Abstract:

“My Intuitometer: Experience and Inference”.

Abrahams, Joseph M.D.

In this paper I report a study of a psychosomatic correlate to the phenomenon of intuition, in which the subject experiences an emotional component in various parts of the body. The focus here is on substernal chest sensation. I describe notation of that sensation in the course of therapy with psychopathic individuals, then schizophrenic, marking crises in the transaction. Further study led to the inference that the subjects largely unconsciously sought and accomplished emotional connectedness with me. A related inference had to do with the vicissitudes of my availability.

Systematic study of this experience has led me to the concept of an intuitometer, a psychosomatically based capacity to detect and estimate an aspect of emotional connectedness. I report case histories, mostly psychoanalytic, marked by this experience and draw inferences on facilitative factors. Chief among them is the phenomenon of messianism, involving saving and redemptive role taking.

I discuss the relationship of this experience to the clinical concepts of transference, counter-transference, identity, and the soul, the last a concept introduced, perhaps inadvertently, by Freud and largely shunned by psychoanalysts.

The physical perception involved in this phenomenon renders it uniquely susceptible to mathematic scrutiny. It also opens an avenue to study of subjective physical sensation elsewhere in the body that can relate to intuitive processes

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Extracto:

"Mi Intuitómetro: Experiencia e Inferencia"

Abrahams, Joseph M.D.

En esta ponencia comunico un estudio de un correlato psicosomático al fenómeno de la intuición, en el cual el sujeto experimenta un componente emocional en varias partes del cuerpo. El foco aquí está sobre una sensación bajo el esternón en el pecho. Describo los registros de esa sensación en el transcurso de la terapia con individuos psicopáticos, y luego con esquizofrénicos, señalando las crisis en la transacción. Estudios posteriores me llevaron a ciertas inferencias sobre algunos asuntos buscados en gran parte inconscientemente y conectados emocionalmente conmigo mismo. Una de estas inferencia tiene que ver con las vicisitudes de mi propia disponibilidad.

Estudios sistemáticos de esta experiencia me han llevado al concepto de un intuitómetro, una capacidad psicosomática basada en detectar y calcular ciertos aspectos de conectividad emocional. Comunicaré sobre historias de casos, principalmente psicoanalíticos, marcadas por esta experiencia y delinearé mis inferencias sobre los factores facilitadores. Principal entre ellos es el fenómeno del mesianismo, que involucra adoptar roles de salvación y redención.

Argumentaré sobre la relación de esta experiencia con los conceptos clínicos de transferencia, de contratransferencia, identificación, y alma, este último un concepto introducido por Freud, talvez inadvertidamente, pero en gran medida rechazado por los psicoanalistas.

La percepción física implicada en este fenómeno planteado es únicamente susceptible del escrutinio matemático. Ella también abre un camino al estudio de la sensación física subjetiva en otros lugares en el cuerpo que puede estar relacionado con los procesos intuitivos.

Abstract:

“But yet the body is his book” (John Donne):

On (interiority and) the language of desire.

Bregman Ehrenberg, Darlene Ph.D.

This paper will explore the extent to which “interiority” and psychosomatization are inversely related, and the ways in which foreclosure of the capacity for “psychic” experiencing results in somatization of experience. It is not a question of body-mind so much as what kind of mindfulness and how this plays out in the body. It will focus also on how much gets communicated between patient and analyst that is registered not necessarily consciously by either but in their bodies.

The subtleties of sexual interaction will also be examined from this perspective.

Questions relating to how it is that someone can suddenly lose an erection or turn off, or become “frigid”, or even at the verge of orgasm suddenly go “dead” without any awareness of why will be explored. How do we learn to understand the language of desire as it speaks through our bodies in ways that we often remain consciously blind to? Why and how do we manage to stay so consciously blind in such contexts?

Developmental considerations will be addressed, as well as issues regarding the impact of sexual or emotional or any other kinds of abuse. Issues relating to the vulnerability of desire, in primary relationships and in later relationships, including sexual relationships will be considered. What makes for resilience –What are the potentials for positive as well as negative influence in the analytic relationship?

Examples will be presented illustrating the degree to which analytic growth and change is manifested in terms of bodily experience, not just in terms of diminution of psychosomatic symptoms where this is an issue. For example, a patient who feels she has barely inhabited her body for most of her life is ecstatic as treatment progresses to feel she is for the first time filling up her body right up to the skin. She describes feeling “inside her arms,” in a way she never felt before. Where before she felt shriveled into a little ball way inside her body, and that she has lived inside two walls she reports that she is no longer imprisoned between walls. She is free, and she is so full of herself inside her body now that she feels she is almost ready to burst out of her skin –This will be explored further and other examples will also be used

Resumen:

“Pero aun el cuerpo es su libro" (John Donne):

Sobre (Interioridad y) el lenguaje del deseo.

Bregman Ehrenberg, Darlene Ph.D.

Esta ponencia analizará los grados en que "Interioridad" y psicosomatización están inversamente relacionadas, y las formas en la que la forclusión de la capacidad para la vivencia "psíquica" resulta en la somatización de la experiencia. No es una cuestión de cuerpo-mente si no mas bien una clase de desconscienciación y cómo esta se desarrolla en el cuerpo. Me concentraré también en cuánto de esto llega a comunicarse entre paciente y analista, aunque no sean registrados necesariamente de un modo conciente pero sí por sus propios cuerpos.

Las sutilezas de la interacción sexual también serán revisadas desde esta perspectiva.

Serán analizadas preguntas relativas a como es que alguien puede repentinamente perder una erección o desconectarse, o "enfriarse", e incluso en el borde del orgasmo mismo repentinamente "irse a cero" sin ningún conocimiento del por qué. ¿Cómo aprendemos a comprender el lenguaje del deseo cuando este habla a través de nuestros cuerpos, de formas tal que a menudo permanecen ciegas a nuestra conciencia? ¿Por qué y cómo nos la arreglamos para quedarnos tan ciegos concientemente en tales contextos?

Desarrollaré otras consideraciones orientadas también a situaciones respecto al impacto de lo sexual o lo emotivo o a cualquier otra clase de abusos. Esto es, asuntos relacionados con la vulnerabilidad del deseo en las relaciones primarias y en las relaciones posteriores, incluyendo las relaciones sexuales. ¿Que es lo que produce la resilencia?, ¿Cuál es el potencial para las influencias tanto positivas como negativas en la relación analítica?

Los ejemplos que presentaré ilustraran el grado en que el crecimiento analítico y el cambio son manifestados en términos de experiencia corporal, y no solo en términos de la disminución de los síntomas psicosomáticos. Por ejemplo, como cuando una paciente que siente que apenas habita su cuerpo y que la mayor parte del tiempo está extático, avanza durante el tratamiento para sentir por primera vez, como su cuerpo se va llenando hacia la piel. Ella describe sentimientos "dentro de sus brazos", de una forma que nunca sintió antes. Como cuando antes ella se sentía marchita como una bola pequeña dentro de un cuerpo, viviéndose dentro de dos muros, y luego cuenta que ya no se sienta aprisionada entre muros. Ella es libre, y está tan llena de sí -dentro de su cuerpo- que siente que está casi lista para reventar fuera de su piel. Esto será analizado junto a otros ejemplos adicionales.

Abstract:

The Nature Of The Symptom And Its Relevance For Neuropsychology

Brown, Jason W. (1). Pachalska, María. (2)

The origin of the error or symptom, understood as an unexpected deviation from normal behavior, remains one of the fundamental problems in neuropsychology. Luria regarded a theory of the symptom as a sine qua non for neuropsychology, but he did not have a definitive theory; rather, he applied the insights of various authors in different situations, including Pavlov, Wernicke, Vygotsky, and Goldstein.

In microgenetic theory, the symptom is a link from the pathological to the normal, a piece of preliminary behavior that becomes a momentary terminus. In both normal and pathological behavior, microgeny deposits cognition in the same way that phylogeny and ontogeny deposit the human mind/brain. There is progressive zeroing in on the target over growth planes in brain evolution, moving generally from whole to part, context to item, depth to surface. The microgenetic approach reconsiders the regression hypothesis advanced in a different form by such earlier thinkers as Hughlings Jackson and Roman Jakobson.

In contrast to the prevailing assumption that brain function is dynamic and structure is static, the process of structural growth (morphogenesis) and behavior turns out to be one and the same process, reiterated over time, such that behavior is four-dimensional morphology.

In order to understand the morphogenesis of brain and behavior, it is necessary to consider the role of two concepts: parcellation and heterochrony. Parcellation is the achievement of specification from the sculpting of exuberant initial growth. Heterochrony refers to the timing of development. In particular, neoteny (the prolongation of an early phase of development) creates the potential for new behavioral possibilities, adaptive or maladaptive. A symptom occurs when a lesion delays a segment of process (neoteny) with incomplete specification (parcellation). The regression hypothesis is reformulated thus: pathology does not expose stages in the reverse of the acquisitional sequence, but rather the process leading to the stages.

Further evidence that symptoms undergo a coherent, rather than piecemeal transition is provided by observation of the recovery of function after brain damage. Some aspects of the theory can provide a motivation for research and a strategy for treatment.

1 Department of Neurology, New York University Medical School, New York, USA.

2 Department of Medical Rehabilitation, Cracow Rehabilitation Center, Cracow, Poland.

ORIGINAL ARTICLE ACTA NEUROPSYCHOLOGICA Volume 1, 2003, 1-11

Resumen:

La naturaleza del síntoma y su relevancia para la Neuropsicología

Brown, Jason W. (1). Pachalska, María. (2).

El origen del error o síntoma, comprendido como una desviación inesperada del comportamiento normal, permanece como uno de los problemas fundamentales en Neuropsicología. Luria consideró una teoría del síntoma como una condición sine qua non para la neuropsicología, pero no formuló una teoría definitiva; más bien, aplicó las intuiciones de varios autores diferentes, incluyendo a Pavlov, Wernicke, Vygotsky, y Goldstein.

En la teoría microgenética, el síntoma es un enlace desde lo patológico a la normalidad, una pieza de comportamiento preliminar que se convierte en un término pasajero. En el comportamiento tanto normal como patológico, microgenía refiere a la cognición en la misma manera que la filogenia y la ontogenia refieren a la mente/cerebro humano. Hay una progresión graduada desde el inicio sobre el crecimiento por planos en la evolución de la mente, que se desarrolla generalmente desde el todo a las partes, del contexto a la unidad, y de la profundidad a la superficie. La aproximación microgenética es reconsiderada por pensadores más tempranos como Hughlings Jackson y Roman Jakobson bajo la hipótesis de la regresión como un desarrollo de una forma diferente.

En contraste con la suposición predominante de que la función de cerebro es dinámica y la estructura es estática, el proceso de crecimiento estructural (morfogénesis) y el comportamiento se vuelve uno y el mismo proceso, reiterado con el tiempo, de forma tal que el comportamiento es una morfología de cuatro dimensiones.

Para comprender las morfogénesis del cerebro y del comportamiento, es necesario considerar el rol de dos conceptos: parcelación y heterocronía. Parcelación es el logro de la especificación del modelado del crecimiento inicial exuberante. Heterocronía hace referencia al tiempo del desarrollo. En particular, la neotenia (la prolongación de una fase temprana del desarrollo) creando el potencial para nuevas posibilidades conductuales, adaptativas o desadaptativas. Un síntoma existe cuando una lesión retrasa un segmento del proceso (neotenia) con especificaciones incompletas (parcelación). La hipótesis de regresión es reformulada, de este modo: la patología no representa etapas en la inversión de la secuencia de adquisición, sino más bien del proceso de conducción a las etapas.

Pruebas adicionales de que los síntomas experimentan cierta coherencia, mas bien que una gradual transición es aportada por la observación de la recuperación de la función después de la lesión cerebral. Algunos aspectos de la teoría pueden proveer una motivación para la investigación y para una estrategia de tratamiento.

 1.- Departamento de Neurología, Facultad de Medicina de la New York University, Nueva York, USA.

2.- Departamento de Rehabilitación Médica, Centro de rehabilitación Cracovia. Cracovia. Polonia.

Artículo Original: Volumen 1 de NEUROPSYCHOLOGICA ACTA, 2003, 1-11

Abstract:

The Death Wish

Luis Martin Cabré.

In his letter dated 19 February 1923, Ferenczi to Groddeck about the death of a female patient of him by progressive pernicious anaemia.

Ferenczi himself will dead because of this same illness ten years after. In this ten years, his theoretical-clinical contribution was outstanding, and he went through crucial moments in the development of psychoanalytic theory, as were Freud's conceptualization about death pulsion, the configuration of the second topic, the publication of Thalassa and “ The problem of the acceptance of unpleasant ideas” , the second theory of Freud about anguish and also an epistolary exchange with Groddeck that allows us to perceive the first outlines of a theory on psychosomatic symptomatology that would be developed afterwards. The author try to establish the theoretic connections among all these arguments, emphasizing Ferenczi's genital contribution, which in many moments was nourished by his own pathologic experience and his own internal suffering. One of the works in which this question is more clearly reflected is in his study about “ The Unwelcome Child his Death Instinct ”, where it is clearly conceptualized the death wish, to which this whole work is related.

Resumen:

El deseo de muerte

Luis Martín Cabré.

En su carta fechada el 19 de febrero de 1923, Ferenczi refiere a Groddeck sobre la muerte de un paciente suya, de sexo femenino por causa de la anemia perniciosa progresiva.

Ferenczi mismo, morirá debido a esta misma enfermedad diez años después. En estos diez años, su contribución teórico-clínica fue sobresaliente, y transitó a través de momentos cruciales en el desarrollo de la teoría psicoanalítica, tales como fueron la conceptualización de Freud sobre la pulsión de muerte, la configuración de la segunda tópica, la publicación de Thalassa y "El problema de la aceptación de las ideas desagradables", la segunda teoría de Freud sobre la angustia y también el intercambio epistolar con Groddeck que nos permite percibir las primeras esbozos de una teoría sobre sintomatología psicosomática que sería desarrollada después. El autor intenta establecer las conexiones teóricas entre todas estos asuntos, enfatizando la contribución genital de Ferenczi, la cual en muchos momentos fue nutrida por su propia experiencia patológica y su propio sufrimiento interno. Una de los trabajos en las que estos aspectos se reflejan mas evidentemente es en su estudio sobre "El niño mal recibido y su impulso de muerte", donde está claramente conceptualizado el deseo de muerte, el cual el trabajo completo relata.

Abstract:

On Psychoanalysis, Minds And Machines.

Carmen Acedo, Ana Carrazón, Carlos Castillo, Jesús López, Luis Martín y Custodia Valbuena

What are the implications of the “scientific” metaphors employed by Freud, Ferenczi, Groddeck and Tausk to account for the complexities of the human psyche? Is the unconscious the master of the creative function of man, that projects the symbol of his vital functions on science, culture and technology? These questions open up different way of knowledge: the preponderance of logical knowledge in Freud: Tausk's discovery of the machine as a projection of the unconscious; the “it” as governing totality of the vital process in Groddeck; and, lastly, the bioanalytical model as amphimixis developed by Ferenczi from the above contributions

Resumen:

Sobre Psicoanálisis, Mentes y Máquinas.

Carmen Acedo, Ana Carrazón, Carlos Castillo, Jesús López, Luis Martín y Custodia Valbuena

¿Cuáles son las implicancias de las metáforas "científicas" empleadas por Freud, Ferenczi, Groddeck y Tausk para explicar las complejidades de la psiquis humana? ¿Es el Inconsciente el amo de la función creativa de hombre, que proyecta el símbolo de sus funciones vitales sobre la ciencia, la cultura y la tecnología? Estas preguntas inauguran diferentes vías de conocimientos: la preponderancia del conocimiento lógico en Freud: el descubrimiento de Tausk de la máquina como una proyección del inconsciente; el "Ello" como gobernador de la totalidad de los procesos vitales en Groddeck; y, finalmente, el modelo bioanalítico del desarrollo amfimíxtico desarrollado por Ferenczi a partir de las contribuciones anteriormente citadas.

Abstract:

How and why did Ferenczi write the Christmas Day 1921 letter to Groddeck ?.

Chan,Yiu-kee

Ferenczi's letter to Groddeck on the Christmas Day of 1921 (Fortune, 2002a, p. 7-18) is noted not just for its length and emotional density, but also the depth and scope of Ferenczi's self-disclosure. It has also been described as ‘the window of Ferenczi's true self' Rachman (1997, p. 82). Dating it as ‘Christmas Day 1921', instead of the regular one of '25 Dec 1921', Ferenczi foretold that it was going to be about hope, confession, and salvation. The themes he covered suggested his wish for rebirth, which echoed with the date of the letter. The disclosure was profound, as he remarked that ‘I have never been so open with another man not even with… Freud' (Fortune 2002a, p. 8).

This letter could also serve as a hallmark signifying Ferenczi's moving from Freud to Groddeck. It marked the beginning of the Groddeck periods, in which Ferenczi ‘had the courage to challenge Freud, and thereby expand the frontiers of psychoanalysis' (Fortune, 2002b, p. 94). Groddeck provided a very rich soil for Ferenczi to cultivate his clinical and personal growth, notably clinical hypocrisy, relaxation a mutual analysis, all of which were forbidden by Freud.

The question of why Ferenczi wrote this letter would also be of historical interest. The purpose of this paper is have a closer look at this letter and to retrace Ferenczi's context of writing, notably with respect to the significant events in 1921, viz., his receding relationship with Freud since May, the death of his mother in July, and his very first treatment by Groddeck in September.

References

Fortune, C. (2002a) The Sandor Ferenczi- Georg Groddeck Correspondence 1921-1933. London: Open Gate Press.

Fortune, C. (2002b) Georg Groddeck's influence on SandorFerenczi's clinical practice as reflected in their correspondence 1921-1933. Psychoanalysis and History, 4 (1), 84-94.

Rachman, A. W. (1997) Sandor Ferenczy: The psychotherapist of tenderness an passion. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc.

Resumen:

¿Cómo y por qué Ferenczi escribió una carta a Groddeck el Día de Navidad de 1921?.

Chan,Yiu-kee

La carta de Ferenczi a Groddeck el Día de Navidad de 1921 (Fortune, 2002a, p. 7-18) es célebre no sólo por su longitud y densidad emocional, sino también por la profundidad y el alcance de la apertura de sí mismo. También ha sido descrita como "La ventana al verdadero sí mismo de Ferenczi", Rachman (1997, p. 82). Fechada como el "Día de Navidad de 1921", en vez del habitual "25 de diciembre de 1921", Ferenczi predijo que en ella iba a hablar sobre esperanza, confesión, y salvación. Los temas que abarcó sugieren que él deseaba un renacimiento, que resonaba con la fecha de la carta. La revelación más profunda, es cuando comenta "Nunca me he abierto tanto a otro hombre, ni siquiera con... Freud" (2002 Fortune, p. 8).

Esta carta también puede servir como una significativa señal de que Ferenczi se está moviendo de Freud a Groddeck. Ella señala el origen de su período con Groddeck, en el cual Ferenczi "tuvo el valor de desafiar a Freud, y así ampliar las fronteras de psicoanálisis" (Fortune, 2002b, p. 94). Groddeck proveyó un fecundo abono para el crecimiento clínico y personal de Ferenczi -en especial frente a la hipocresía clínica- de la relajación al análisis mutuo; todo aquello que había sido prohibido por Freud.

La cuestión del por qué Ferenczi escribió esta carta también es de interés histórico. El propósito de esta ponencia, es tener una mirada más cercana a esta carta y volver al contexto de su escritura, especialmente con respecto a los más importantes eventos en 1921, esto es, su desgastada relación con Freud desde mayo, la muerte de su madre en julio, y su primer real tratamiento con Groddeck en septiembre.

Referencias

Fortune, C. (2002a) The Sandor Ferenczi- Georg Groddeck Correspondence 192-1933. London: Open Gate Press.

Fortune, C. (2002b) Georg Groddeck's influence on Sandor Ferenczi's clinical practice as reflected in their correspondence 1921-1933. Psychoanalysis and History, 4 (1), 84-94.

Rachman, A. W. (1997) Sandor Ferenczi: The psychotherapist of tenderness an passion. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc..

Abstract:

The Waves: Tensions Between Creativity and Containment in the Life and Writings of Virginia Woolf.

Marilyn Charles, Ph.D.

Ferenczi was dedicated to achieving greater understanding, even when this task forced him to move beyond the accepted parameters of his day. For example, his (1933; 1988) ideas regarding the progressive as well as destructive effects of trauma offer a lens through which to view the work of artists who have experienced trauma. His suggestions regarding the perils of identification with the assaultive other offer a lens through which to view the artist's determination to speak in her own voice and to develop her own medium through which to speak her own truths. This is a theme we see in Ferenzci's own life, as he became caught between his allegiance to and reliance on Freud, versus his need to speak his own truths (see DuPont, 1988).

To illustrate this theme, the author explores tensions between creativity, containment, and that ‘edge too far' in Virginia Woolf's life and writings. These tensions are seen most pointedly in the development of the work that came to be known as The Waves , from the initial inspirations described by Woolf in her diaries, through successive drafts, to the finished novel. In this novel, in line with Ferenzci's theories regarding the ‘flowering of faculties' and fragmentation associated with trauma (DuPont, 1988), we see Woolf moving from the original inspiration, which is also a recapitulation of the trauma (in the sense of being ‘assaulted' or ‘taken over' by the experience) and Woolf's mastery of the trauma, by reworking it; giving it life; making it her own. We see how Woolf immerses herself in herself as a way of re-discovering or re-creating herself. In the interplay between form and metaphor, and between the underlying patterns Woolf found so inspirational and the containing process through which she ‘tamed' these ‘wild thoughts,' structured, and attempted to master them, we also see the importance of the imagined audience – the appreciative other – whom Ferenczi described as so important in this healing process

Resumen:

Las Olas: Tensiones entre la Creatividad y la Contención en la vida y obra de Virginia Woolf

Marilyn Charles, Ph.D.

Ferenczi estaba dedicado a conseguir un gran conocimiento, incluso cuando esa tarea le forzaba a ir más allá de los parámetros de su época. Por ejemplo, sus ideas de (1933; 1988) respecto a los efectos tanto progresivo como destructores del trauma ofrecen una óptica a través de la cual analizar la obra de artistas que habían experimentado traumas. Sus comentarios en relación a los peligros de la identificación con el agresor brindan una mirada a través de la cual apreciar la determinación del artista por hablar con su propia voz y desarrollar su propio medio a través del cual expresar sus propias verdades. Este es un tema que vemos en la vida propia de Ferenczi, cuando éste se vio atrapado entre su lealtad y dependencia con Freud, versus su necesidad de hablar sobre sus propias verdades (ver Dupont, 1988).

Para ilustrar este tema, el autor explora las tensiones entre la creatividad, contención, y ese "borde tan lejano" en la vida y obra de Virginia Woolf. Éstas tensiones parecen ser muy notorias en el desarrollo de aquella obra que ha llegado ser conocida como “Las Olas", desde las inspiraciones iniciales descrita por Woolf en sus diarios, luego a través de los sucesivos bosquejos, hasta la novela terminada. En esta novela, de acuerdo con las teorías de Ferenczi respecto al "florecimiento de las facultades" y la fragmentación relacionada con trauma (Dupont, 1988), vemos a Woolf moviéndose de la inspiración original, que es también una recapitulación del trauma (en el sentido de ser "agredido" o "ser cogido" por la experiencia) y la habilidad surgida en Woolf de ese trauma, para reparase; darse vida; haciéndose a sí misma. Vemos cómo Woolf se sumerge en ella como una manera de redescubrirse o de recrearse a sí misma. En el interjuego entre forma y metáfora, y entre los patrones subyacentes Woolf encuentra la inspiración y el proceso de contención a través del cual ella "domestica" estas "ideas salvajes", estructura, e intenta dominarlas; y también observamos la importancia de la audiencia imaginada -ese otro significativo- a quien Ferenczi describió como tan importante en este proceso de curación.

Abstract:

Sandor Ferenczi and the Relational Intersubjective Perspective

Carlos Alberto Castillo Mendoza

We will show some of Ferenczi's contributions, stressing those on whose basis he should be recognized as one of the most significant precursors of the “relational/intersubjective” perspective. From this viewpoint it is commonly admitted that the psychological, whatever it may be, can only be understood as the result of the existing links among different subjects (in problematic “mutuality” or “complimentarity”), and that both subjects and their links are produced and act in social connections or nets which over-determine their own configuration. In the context of Ferenczi's contribution to this thesis, we will see questions such as the constitution of the “social individual”, the “anfimixism” of psychical processes, mutuality and its traumatic neutralization, or the importance of the recognition of the other in clinical practice. In addition, we will delineate Groddeck's fundamental influence in respect to Ferenczi's contributions

Resumen:

Sandor Ferenczi y la Perspectiva Relacional Intersubjetiva

Carlos Alberto Castillo Mendoza

Mostraremos algunas de las contribuciones de Ferenczi, enfatizando aquellas sobre lo cual éste ha sido reconocido como uno de los más importantes precursores de la perspectiva "relacional/intersubjetiva". De este punto de vista es comúnmente reconocido que lo psicológico, cualquier cosa que ello pueda ser, solo puede ser comprendido como el resultado de vínculos existentes entre diferentes entidades (en problemáticas de "mutualidad" o "complementariedad"), y que ambas entidades y sus vinculaciones son producidas y actúan en conexiones sociales o redes que sobre determinan su propia configuración. En el contexto de las contribuciones de Ferenczi a esta tesis, veremos materias como los de la constitución del "individuo social", el "Anfimixismo" de los procesos psíquicos, la mutualidad y su neutralización traumática, o la importancia del reconocimiento de los otros en la práctica clínica. Además, delinearemos la fundamental influencia de Groddeck con respecto a las contribuciones de Ferenczi..

Abstract:

The body of libido and the imploded organ:

Some reflections on the economy (and on the topic) of libido on people affected by cancer

Cotrufo Paolo and Galiani Riccardo

Department of Psychology, University of Naples

We found, in an empirical study on 63 people affected by cancer, of both sexes, that, according to previous researches, they take on a peculiar defensive style. The defensive styles differences between cancer patients and the comparison group resulted, by the mean of STAXI and DMI, statistically significant. The cancer patients resulted to be “controlling-introverted”.

These results can be considered an additional evidence of a tie, till obscure, between the somatic disease, even in its extreme form, and the subjective psychodynamic organization.

Such evidences are often the result of a research activity referred to traditional studies leading to the different meanings of “psychosomatics”. As we can see from the epistolary relation between Freud and Groddeck and the latter and Ferenczi, this tradition crossed lot of times the path of psychoanalysis. In some cases, such crosses seem to produce a deviation, evident in the frequent simplification of the potential senses of the same crosses.

We think with no doubt that the link body-mind can be studied with advantage starting from the same idea of the unconscious presented by Freud in the famous letter to Groddeck (1917) as the possible “missing link” between the physical and the psychical.

However, we think that a study starting from such a point should not limit itself to seeing in the unconscious collocation of the link an almost nominalistic entity, pushing the knowledge towards the “more” implied in the unconscious nature of the link.

Starting from the empiric data and from a short clinical note on a cancer patient, we propose a representation of the elements in transit on the bridge linking the mind to the body affected by the cancer.

We want to consider the relationship between the self-conservative body and the libidinal body in the light of a “critic” to the anaclisis ( Anlehnung ) theory

Resumen:

El cuerpo de la libido y el órgano comprometido:

Algunas reflexiones sobre la economía y sobre la tópica de la libido en personas afectadas por el cáncer.

Cotrufo Paolo y Galiani Riccardo

Departamento de Psicología, Universidad de Nápoles

Descubrimos, en un estudio empírico sobre 63 personas afectadas por cáncer, de ambos sexos, que, de acuerdo con investigaciones previas, ellos poseen un particular estilo defensivo. Las diferencias de resultados entre los estilos de defensas entre pacientes con cáncer y los grupos del grupo control dieron como resultado, una media de STAXI y DMI, estadísticamente significativa. Los pacientes con cáncer resultaron ser "controladores-introvertidos".

Estos resultados pueden ser considerados una evidencia adicional de un vinculo, aun oscuro, entre la enfermedad somática, incluso en su forma extrema, y la subjetiva organización psicodinámica.

Tales evidencias son a menudo el resultado de una actividad de investigación referida a estudios tradicionales orientados a los distintos significados de lo "Psicosomático". Como se puede apreciar en la relación epistolar entre Freud y Groddeck y, la de este último con Ferenczi, esta tradición atraviesa muchas veces la senda del psicoanálisis. Y en algunos casos, estos cruces parecen producir una desviación, evidenciada en la frecuente simplificación de los potenciales sentidos de tales cruces.

Pensamos sin dudar, que el vinculo cuerpo-mente puede ser estudiado ventajosamente partiendo de la idea de inconsciente presentada por Freud en la famosa carta a Groddeck (1917) como el posible "eslabón perdido" entre lo físico y lo psíquico.

Sin embargo, pensamos que un estudio que parta desde esta perspectiva, no debería limitarse a ver en el inconsciente la ubicación de este enlace solo como una entidad nominal, empujando el conocimiento hacia lo "mayormente” implícito en la naturaleza inconsciente de este vinculo.

Partiendo de datos empíricos y de unas breves notas clínicas sobre un paciente de cáncer, proponemos una representación de los elementos en tránsito sobre el puente que vincula la mente con el cuerpo afectado por el cáncer.

Queremos considerar la relación entre el cuerpo-conservador del self y el cuerpo libidinal a la luz de una “critica” a la teoría de lo anaclítico (Anlehnung).

Abstract:

Definition, Foundation and Meaning of Illness:

Locating Georg Groddeck in the History of Medicine

Dimitrijevic, Aleksandar.

The beginning of the twentieth century witnessed the introduction of medical curriculum and founding medicine in natural sciences. This form of medicine strongly favored the allopathic, individualistic and secular approach to diagnostics and treatment. Simultaneously, psychoanalysts (and psychoanalytically informed psychiatrists) claimed that symptoms have meanings, and that they would recede after their meaning is understood and interpreted to patients. Strongly backed by their clinical results and C. G. Jung's association technique, these authors emphasized the hermeneutic approach and opposed to the “academic medical doctrine”.

Georg Groddeck held a position peculiar even for the “psychoanalytic camp”. Deeply rooted in the tradition of German Romanticism, his understanding of illness regarded internal causes as the most and even the only important ones. Groddeck saw illness as a manifestation and creation of the It, the central concept of his theory. Health and illness, therefore, are nothing but another form of expressive behavior. He also found illness to be purposive, since It uses illness to gain pleasure, and perceived no real difference between somatic and mental illnesses. Groddeck's understanding of therapy was also unique in his insistence that It decides what to do with the prescribed treatment.

My aim in this paper is to explicate the basic elements of Groddeck's definition of illness and his views on the foundation and meaning of illness. I, furthermore, compare all these elements with current conceptions in medicine (and, most of all, psychiatry), trying to locate Groddeck among those theorists of illness who were not influenced by his work (such as George Canguilhem or Jerome Wakefield) and contemporary psychoanalysts (though psychoanalysis has, after Groddeck's time, suffered a strong medicalization particularly in the US). I also emphasize the ways in which Groddeck has contributed and could further contribute to contemporary understanding of illness. I also give present arguments that several of his opinions tend to undesirable overgeneralizations.

Resumen:

Definición, Fundación y Significado de Enfermedad: .

Ubicando a Georg Groddeck en la historia de la Medicina

Dimitrijevic, Aleksandar.

Los inicios del siglo veinte presenciron la introducción del plan de estudios y la fundación de la medicina en las ciencias naturales. Esta forma de medicina favoreció fuertemente el modelo alopático, una aproximación individualista y secular al diagnóstico y tratamiento. Simultáneamente, los psicoanalistas (y psiquiatras orientados psicoanalíticamente) proclamaron que los síntomas tenían significados, y que desaparecerían después de que éste fuese comprendido e interpretado a los pacientes. Apoyado fuertemente por sus resultados clínicos y por la técnica de asociación de C. G.. Jung, estos autores enfatizaron el enfoque hermenéutico y se opusieron a la "doctrina académica médica ".

Georg Groddeck tuvo una posición peculiar incluso para el "campo psicoanalítico". Profundamente arraigado en la tradición del Romanticismo Alemán, su comprensión de la enfermedad se orientó a las causas internas como lo más importante, e incluso lo único. Groddeck entendió la enfermedad como una manifestación y creación del Ello, el concepto principal de su teoría. Salud y enfermedad, por tanto, no son nada más que otra forma de expresión conductual. También encontró que la enfermedad tenía un propósito, ya que –para él- el Ello usa la enfermedad para obtener placer, y no percibe ninguna diferencia entre las enfermedades somáticas y las mentales. La comprensión de la terapia de Groddeck era también única en su insistencia de que el Ello sabía qué hacer con el tratamiento prescrito.

Mi objetivo en esta ponencia es explicar los elementos básicos de la definición de Groddeck de la enfermedad y sus opiniones sobre el fundamento y el significado de ella. Además, comparo todos estos elementos con los conceptos actuales en medicina (y, sobre todo, en psiquiatría), intentando localizar a Groddeck entre esos teóricos de la enfermedad que no fueron influidos por su trabajo (tales como George Canguilhem o Jerome Wakefield) y psicoanalistas contemporáneos (aunque el psicoanálisis ha sufrido, después del tiempo de Groddeck, una fuerte medicalizacion, particularmente en los EE.UU.). También enfatizo las maneras en las que Groddeck ha contribuido y podría contribuir en las futuras comprensiones del concepto de enfermedad, y mostraré argumentos actuales que hacen que algunas de sus opiniones tiendan a generalizaciones no deseadas.

Abstract:

George Groddeck and The Acupuncture Emotional System

John Diamond, M.D.

The essence of this work is to present a corroboration and extension of George Groddeck's work through the investigation of the Acupuncture Emotional System.

There is a link via the acupuncture meridians and the organs of the human body, and a link between the organs and the associated muscle. The Acupuncture Emotional System (AES) demonstrates the connection between the acupuncture meridians and the major positive and negative emotions associated with each meridian, thus establishing the foundation for psychosomatic medicine – the acupuncture system as the communicating link between the emotions and the organs and muscles. This approach deals with the totality of the psychosomatic condition. Examples of the IT in action will be demonstrated, derived, as were Groddeck's findings, by working analytically – in his "wild" sense – and always on the physical body. In this context I will look at one aspect of the psychopathology of cancer and relate it to Groddeck.

Groddeck was definite that the cancer, for both sexes, was a symbolic pregnancy, “my own experience of cases of cancer leads me to associate it with the personal attitude of the sufferer towards motherhood.” With every cancer patient – and all those desiring of cancer, remembering its origin as a wish from the IT – there is a specific problem concerning a particular acupuncture point. For many years, I have wondered why Freud did not consult Groddeck. And why he continued to smoke cigars. A part of the answer – just a part – would be, as Groddeck undoubtedly would have found, his unrequited desire for motherhood, which relates to a specific acupuncture point.

Resumen:

George Groddeck y el Sistema Emocional Acupuntural

Diamond, John M.D.

La esencia de este trabajo es presentar una corroboración y extensión de los trabajos de George Groddeck a través de la investigación del Sistema Emocional Acupuntural.

Hay un vinculo entre los meridianos de la acupuntura y los órganos del cuerpo humano, y un vínculo entre los órganos y el músculo asociado. El Sistema Emocional Acupuntural (AES) demuestra la conexión entre los meridianos de acupuntura y las importantes emociones positivas y negativas asociada con cada meridiano las que, por lo tanto, determinan la fundación de la medicina psicosomática: el sistema acupuntural como el vinculo comunicador entre las emociones y los órganos y músculos. Este enfoque tiene que ver con la totalidad de la condición psicosomática. Los ejemplos del Ello en acción serán demostrados, derivado como Groddeck lo encontró, a través del trabajo analítico -en su sentido "Salvaje"- y siempre sobre el cuerpo físico. En este contexto atenderé un aspecto de la psicopatología del cáncer y lo relacionaré con Groddeck.

Groddeck había definido el cáncer, para ambos sexos, como un embarazo simbólico, "Mi propia experiencia con casos de cáncer me llevó a asociarlo con las actitudes personales de paciente hacia la maternidad." Con cada paciente de cáncer -y con todos aquellos que desean el cáncer, aludiendo al deseo en su origen tal como lo hace el Ello- hay un problema especifico concerniente a particulares puntos de acupuntura. Por muchos años, yo me he preguntado por qué Freud no consultó a Groddeck, y por qué el continuo fumando cigarros. Una parte de esa respuesta –solo una parte- podría ser como Groddeck indudablemente había descubierto, debido a su deseo no correspondido de maternidad, lo cual refiere a un punto de acupuntura especifico.

Abstract:

Panel:

New Trends in Historical and Theoretical Research on Ferenczi's Life and Work

Erös, Ferenc

In the planned panel discussion we are going to introduce our research group which is attached to the doctoral program on theoretical psychoanalysis at the Faculty of Humanities of the University of Pécs, Hungary. The member of the group are: Professor Ferenc Erös (Institute of Psychology, University of Pécs), Professor Antal Bókay (Department of English and American Literatures, University of Pécs), Kata Lénárd, PhD (Institute of Psychology, University of Pécs), György Péter Hárs (Department of Anthropology, University of Veszprém).

The panel will be introduced and moderated by Ferenc Erös. He will speak on the new trends in the historiography of Hungarian psychoanalysis. He will show some of the results of the works of Hungarian psychoanalysts and historians of psychoanalysts who have devoted recently much effort to explore more deeply the Hungarian intellectual and scientific background of Ferenczi's activities. For example, the preparatory work of the Hungarian publication of the Freud-Ferenczi and his epoch. These research results may help to dissolve some legends, misunderstandings and mystifications so popular in the Western literature on Ferenczi and the Hungarian psychoanalysis.

The topic of György Péter Hárs's contribution is the “Ferenczi-Groddeck-Füst triangle”, that is, he will speak about the special relationship between these three figures. Milán Füst, the Hungarian novelist and poet of the age was a patient of both Ferenczi's and Groddeck's, and therefore he was in a rival relationship with Ferenczi. His literary works, diaries, notes are rich sources of understanding this relationship, as well as some aspects of the theories about psychic life developed by all of them.

Kata Lénárd will focus on the late writings of Ferenczi, and finds connections between Ferenczi's thoughts and the intersubjective self theories. She reflects upon what kind of maternity could be that Ferenczi calls “dry nurse”, who – as we know – gives her breast to the baby, but does not gives milk. The author connects this kind of maternity to the conformation of the redeeming “Orpha fragment”, and the “wise baby” as well.

Antal Bókay is going to present a Philosophical – hermeneutical reinterpretation of Ferenczi's work, and he will discuss the possible connections of Ferenczi's theories to postmodern philosophy and literary theory. Ferenczi can be regarded as one of the forerunners of present day psychoanalytically oriented theories of literature as outlined in the works of Derrida, Deleuze, Felman etc

Resumen:

Panel:

Nuevas tendencias en la Investigación Histórica y Teórica sobre la vida y trabajo de Ferenczi.

Erös, Ferenc

En la mesa redonda que hemos organizado vamos a presentar nuestro grupo de investigación que es parte del programa doctoral sobre psicoanálisis teórico en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Pécs, Hungría. Los miembros del grupo son: Profesor Ferenc Erös (Instituto de Psicología, Universidad de Pécs), Profesor Antal Bókay (Departamento de literatura inglesa y estadounidense, Universidad de Pécs), Kata Lénárd, PhD (Instituto de Psicología, Universidad de Pécs), György Péter Hárs (Departamento de Antropología, Universidad de Veszprém).

Los paneles serán presentados y moderados por Ferenc Erös, quien hablará sobre las nuevas tendencias en la historiografía del psicoanálisis húngaro. Mostrará algunos de los resultados de las obras de psicoanalistas e historiadores de psicoanalistas húngaros que han dedicado, recientemente, muchos esfuerzos a explorar más profundamente la intelectualidad húngara y los antecedentes científicos de las actividades de Ferenczi. Por ejemplo, el trabajo preparatorio de la publicación húngara del Freud-Ferenczi y su época. Estos resultados de investigación pueden ayudar a disolver algunas leyendas, malentendidos y mistificaciones tan populares en la literatura occidental sobre Ferenczi y el psicoanálisis húngaro.

La contribución del tema de György Péter Hárs es "Ferenczi-Groddeck-Füst, triángulo", esto es, expondrá sobre la especial relación entre estas tres figuras. Milán Füst, el novelista y poeta húngaro de esa época, que fue tanto paciente de Ferenczi como de Groddeck, y que estaba en una relación del rivalidad con Ferenczi. Sus obras literarias, diarios, notas son una interesante fuente de comprensión de esta relación, tanto como de algunos aspectos de las teorías sobre la vida psíquica elaboradas por todos ellos.

Kata Lénárd se enfocará sobre la obra posterior de Ferenczi, y encontrará las relaciones entre las ideas de Ferenczi y la teoría intersubjetiva del si-mismo. Ella reflexionará sobre que clase de maternidad pudo ser la que Ferenczi llamaba "cuidadora seca", quien –como sabemos- da su pecho al bebé, pero no le da leche. La autora conectará esta clase de maternidad a la conformación del "fragmento de Orfa", y también al del "Bebé sabio".

Antal Bókay va a presentar a un reinterpretación hermenéutica-filosofal del trabajo de Ferenczi, y hablará sobre las posibles conexiones entre las teorías de Ferenczi a la filosofía postmoderna y la teoría literaria. Ferenczi puede ser apreciado como uno de los precursores de las teorías de literaturas orientadas psicoanalíticamente en la actualidad como lo reflejan los trabajos de Derrida, Deleuze, Felman, etc

Abstract:

Mind the Gap : Absence and the Ferenczi-Groddeck Friendship

Fortune, Christopher

By their own acknowledgement, Sandor Ferenczi and Georg Groddeck were great friends. Documented by their correspondence, this friendship spanned 12 years, from 1921 until Ferenczi's death in 1933. As with most friendships, theirs was not without its difficulties – competitions disagreements, misunderstandings, and wounds also surface in the letters. However, while this friendship clearly endured, and even flourished, a looming question about their relationship is presented by their correspondence – a gaping hole exists in the content of Ferenczi's letters. What is missing is any real discussion of Ferenczi's critical clinical work during the last decade of his life – work that radically challenged Freud, and classical psychoanalysis – and, by extension, his increasingly difficult relationship with Freud himself.

This surprising lacuna raises a number of questions: Why did Ferenczi not write more to his close friend, Groddeck, about his clinical research experiments on trauma and technique, his revolutionary relationships with his patients, particularly his “grand experiment” –Elizabeth Severn (“RN” in his Clinical Diary), and the growing, and troubling, difficulties in his relationship with Freud?.

Many speculations are possible – benign, or otherwise:

--Did Ferenczi simply prefer not to discuss these topics in letters, but when they met each year at Groddeck's sanatorium?

--After the first couple of years of meaningful discourse in their letters, did such significant philosophical and psychoanalytic differences surface between them that Ferenczi felt it was not productive to discuss, or debate, these issues with Groddeck? (Ferenczi certainly continued to challenge Freud on these topics through letters).

-- Did Ferenczi feel guarded about revealing details of his clinical explorations, even with his friend Groddeck?

This absence forces us to reexamine the received view of the Ferenczi-Groddeck friendship, and to delve deeper to try to understand its further complexities; it was not the simple relationship, Groddeck as big brother, to Ferenczi's little brother, that is so often purveyed. The complexity of their relationship is testified to by Ferenczi's missing revelations in his letters, but also by the brutally honest, even harsh, assessment of Ferenczi by Groddeck in his letter to Gizella almost a year after Ferenczi's death.

Based on a number of sources, this paper will attempt to shed light on the possible reasons for this hole in the correspondence, and suggest new contours to the Ferenczi-Groddeck friendship. Psychoanalysis, history, and biography must always contend with gaps, absence and missing pieces, and in that spirit, the paper will also extend the exploration to discuss the difficulties, and suggested meaning –particularly of absence, in researching and writing on historical figures –psychoanalytic, or otherwise.

Resumen:

Atendiendo la brecha: la Ausencia y la amistad Ferenczi - Groddeck.

Fortune, Christopher

Por sus propias declaraciones, Sandor Ferenczi y Georg Groddeck fueron grandes amigos. Documentado por su correspondencia, esta amistad abarcaba 12 años, desde 1921 hasta la muerte de Ferenczi en 1933. Como en la mayoría de las amistades, ésta no estuvo exenta de dificultades: desacuerdos competitivos, malos entendidos, y heridas tal como aparece en sus cartas. Sin embargo, mientras que esta amistad claramente continuaba, e incluso prosperaba, una pregunta amenazante sobre esta relación surge desde sus correspondencias -un enorme agujero a partir de los contenidos de las cartas de Ferenczi. Lo que esta ausente es cualquiera discusión real del crítico trabajo clínico de Ferenczi durante la última década de su vida -el trabajo que desafió a Freud y al psicoanálisis clásico de manera radical- y, por extensión, sobre su relación cada vez más difícil con el mismo Freud.

Esta sorprendente laguna incita una serie de interrogantes: ¿por qué Ferenczi no escribió más a su amigo íntimo, Groddeck, sobre sus experimentos de investigación clínicos sobre el trauma y la técnica, sobre sus revolucionarias relaciones con sus pacientes, particularmente su "gran experimento" con Elizabeth Severn ("RN" en su Diario Clínico), y sobre las dificultades cada vez más preocupantes y dolorosas, de su relación con Freud?

Muchas especulaciones son posibles – benignas unas, no tanto otras:

¿Ferenczi simplemente prefería no hablar de estos temas por cartas, pero si cuando se encontraban como todos los años en el sanatorio de Groddeck?

¿Después del primer par de años de significativos intercambio epistolar, habían surgido entre ellos diferencias filosóficas y psicoanalíticas significativas que hicieron que Ferenczi sintiera que no era productivo hablar, o debatir, estos asuntos con Groddeck? (Ferenczi, ciertamente continuo desafiando a Freud sobre estos temas a través de sus cartas)

¿Ferenczi sentía que debía guardarse sus revelaciones sobre sus exploraciones clínicas, incluso frente a su amigo Groddeck?

Esta ausencia nos obliga a que reexaminemos la opinión común existente sobre la amistad Ferenczi–Groddeck, y a hurgar más profundamente en ella para tratar de comprender sus complejidades adicionales; esta, como comúnmente sucede no era una relación simple, Groddeck en tanto hermano mayor, Ferenczi como el hermano menor. La complejidad de esta relación es atestiguada por las revelaciones de Ferenczi ausentes en sus cartas, y también por la brutal honestidad -incluso severa opinión- de Groddeck sobre Ferenczi emitida en la carta dirigida a Gizella, casi un año después de la muerte de Ferenczi.

Sobre la base de varias fuentes, esta ponencia intentará clarificar sobre las posibles razones para esta ausencia en la correspondencia, y sugerir nuevas comprensiones en relación a la amistad Ferenczi-Groddeck. Psicoanálisis, historia, y biografía deben siempre considerar las brechas, ausencias y piezas faltante; y en ese espíritu esta ponencia también extenderá la exploración para hablar sobre las dificultades, y sugerir significados -particularmente de lo ausente-, en la investigación y escritos de estas históricas figuras psicoanalíticas.

Abstract:

Ferenczi's trauma theory and Laplanche's “primal seduction”

Frankel, Jay Ph.D.

Ferenczi proposed a detailed, robust theory of trauma. Yet Laplanche's ideas about the trauma of “primal seduction” suggest that certain aspects of Ferenczi's ideas may be productively rethought.

According to Ferenczi's two-stage theory of trauma, for a disturbing event to be permanently damaging, there must additionally be a denial by the parent of what the child has perceived or felt. Ferenczi saw this “parental hypocrisy” as traumatic because it leaves the child utterly alone with unbearable feelings.

Ferenczi saw the primary consequences of trauma as dissociation of one's own authentic perceptions, memories, thoughts, and feelings, and their replacement with the image of oneself in the attacker's mind—a gross, traumatic identification, in behavior and inner experience.

Laplanche's “primal seduction” describes the universal experience of the mother's repressed sexual desire for the child being unavoidably transmitted to him through her bodily care of him. The fact that her desire is unconscious leaves the mother unable to help her child make sense of what she has done to him and the arousal he feels in response. The result is “implantation”: the experience becomes a foreign body within, that cannot be integrated into the child's representational world and thus given meaning—an enigmatic experience of otherness at the core of his psyche. For Laplanche, it is the enigmatic nature of the experience that makes it traumatic.

Despite the different events that Ferenczi and Laplanche have sought to describe, there are convergences between these portraits of trauma—forcing sexuality at children prematurely; the lack of empathy or recognition by a parent; as a consequence, a damaging internalization that alienates the child from himself. Both see the psyche as structured by the psyche of the other.

Yet as Ferenczi scholars, the important differences between the theories force us to re-examine Ferenczi's trauma theory. Laplanche sees the mother's failure as having an unconscious basis, not as conscious “hypocrisy”. And, in contrast to Ferenczi's more global portrayal of the parent's refusal of emotional accompaniment, Laplanche emphasizes the mother's failure to help the child find specific meaning in his experience.

In linking trauma so closely with enigmatic nature of the other, Laplanche also challenges Ferenczi's technical dissociations and identifications with the parent are efforts to block out of what the child unconsciously perceives and knows about the parent—to see thing the parent's way, in order to feel safe and connected to the parent. The analyst, seeking to avoid a similar, re-traumatizing, pathological mystification in the analysis, and to undo defenses against what is unconsciously known, must therefore sometimes make his conscious and unconscious processes available to the patient.

In contrast, Laplanche's picturing the implanted other as enigmatic suggests a different technical emphasis for the analyst: providing silence and anonymity. Offering himself as an enigma can resonate with he patient's experience in the original traumatizing situation, and give the patient an opportunity to reactualize, explore, elaborate, and formulate his traumatic childhood experience.

Resumen:

La teoría del trauma de Ferenczi y la "Seducción original" de Laplanche.

Frankel, Jay Ph.D.

Ferenczi propuso una detallada y contundente teoría del trauma. Aun las ideas sobre el trauma de la "Seducción original" de Laplanche sugieren que ciertos aspectos de las ideas de Ferenczi pueden ser reconsiderados productivamente.

De acuerdo con las dos etapas de la teoría del trauma de Ferenczi, para que un evento perturbador llegue ser permanentemente perjudicial, adicionalmente debe haber una desmentida por parte de un progenitor sobre aquello que el niño ha percibido o sentido. Ferenczi ve esta "hipocresía paternal" como lo traumático pues ella deja al niño completamente a solas con sus sentimientos insoportables.

Ferenczi vio las principales consecuencias del trauma en la disociación de las propias impresiones originales, los recuerdos, las ideas, y los sentimientos, y su sustitución por la imagen de uno mismo en la mente del agresor; una brutal y traumática identificación, en la conducta y experiencia interna.

La "Seducción original" de Laplanche describe la universal experiencia de la represión sexual del deseo de la madre hacia el niño, siendo transmitida inevitablemente a él, a través de su cuidado corporal. El hecho de que su deseo sea inconsciente deja a la madre incapacitada para ayudar al niño a tener un sentido de lo que le ha hecho a él y a la excitación sexual que éste sintió en respuesta. El resultado es la "implantación": la experiencia llega a ser un cuerpo extraño en él, el que no puede ser integrado en el mundo simbólico y por tanto darle significado – una enigmática experiencia de la alteridad en el núcleo de su psiquis. Para Laplanche, es la enigmática naturaleza de esta experiencia lo que lo hace traumático.

A pesar de los diferentes naturaleza que Ferenczi y Laplanche han tratado de describir, hay convergencias entre estas descripciones del trauma –el forzamiento prematuro de la sexualidad en el niño; la falta de la empatía o reconocimiento por pare del progenitor; y como consecuencia, un daño interiorizado que aliena al niño de sí mismo. Ambos ven la psiquis como estructurada por la psiquis de un otro.

Aún como estudiosos de Ferenczi, ciertas importantes diferencias entre las teorías nos obligan a reexaminar la teoría del trauma de Ferenczi. Laplanche ve el fracaso de la madre como teniendo una base inconsciente, no como una "hipocresía" consciente. Y, en contraste con la interpretación más globalmente negativa del rechazo emocional del progenitor, Laplanche enfatiza el fracaso de la madre para ayudar el niño a encontrar el significado específico en su experiencia.

Vinculando al trauma muy cercanamente con la enigmática naturaleza de lo demás, Laplanche también desafía los aspectos técnicos de la disociación y las identificaciones con los progenitores de Ferenczi como esfuerzos para bloquear lo que el niño inconscientemente percibe y sabe sobre sus progenitores -ver las cosas a la manera de los progenitores, en orden a sentirse seguro y relacionado con ellos. El analista, intentando evitar una similar, retraumatizante, patológica mistificación en el análisis, y reparando las defensas contra lo que inconscientemente conocido, debe por tanto hacer a veces sus procesos conscientes e inconscientes asequible al paciente.

En contraste, Laplanche delineando al otro implantado como lo enigmático sugiere un énfasis técnico diferente para el analista: suministra silencio y anonimato. Se ofrece a sí mismo como un enigma que puede resonar con la experiencia del paciente en la original situación de traumatización, y le ofrece al paciente la oportunidad de reactualizar, explorar, elaborar y formular su traumática experiencia infantil.

Abstract:

Groddeck: the bridge between Ferenczi and Horney

Galdi, Giselle Ph.D.

Groddeck was a deeply influential force for both Ferenczi and Horney. In this proposal I outline just a few aspects of this influence.

I. Personal connections between Ferenczi and Horney

Horney was 12 years Ferenczi's junior; therefore it should not be surprising that her personal connections to Ferenczi's world were numerous. Karen Horney became one of the original teaching faculty of the Berlin Psychoanalytic Polyklinik in 1919, along with Abraham, Ernst Simmel, Hans Liebermann, Max Eitingon and Hanns Sachs. Later on they were joined by patients and pupils of Ferenczi: Sandor Rado, Franz Alexander, Jeno Harnik, Melanie Klein, Alice and Michael Balint.

In 1920 Ferenczi and Horney started to share a friend who was to become very important to both. That year Georg Groddeck became a member of the Berlin group. Soon Horney's relationship with Georg Groddeck became very trusting, open, and affectionate. Ferenczi met Groddeck later that year, for the first time, at the sixth IPA Congress in The Hague, Holland. Groddeck's “The psychoanalysis of the organic”, the so-called “wild analysis”, speech, shocked everyone, except Ferenczi, Simmel, and, Horney. Horney came to regard Groddeck with even more respect after the speech. She was “delighted at his candor and simplicity”. In Groddeck she recognized a kindred spirit, an innovative, gifted, creative mind, balanced by a strong rebellious will.

It is well known that Groddeck deeply influenced Ferenczi. After his mother died in 1921, Ferenczi spent two weeks with his wife Gizella at Groddeck's Sanatorium, discussed his disappointments in Freud and in the process became intimate friends with Groddeck for the rest of his life.

Horney as well, was touched by Groddeck personally. When Horney's beloved older brother died suddenly in 1922, she too turned to Groddeck for help with her intense grief. She was especially inspired by Groddeck's “Das Buch vom Es” which she read in the summer of 1923 and found helpful in her attempt to make sense of the tragic early death of her brother.

Ferenczi and Horney crossed paths the last time in Baden-Baden in 1932. Horney made a special trip to see Groddeck before she left for America, to say good-bye to her old friend who was then recovering from a stroke. Around the same time Ferenczi made a special trip to see Groddeck also, after he delivered his “Confusion of Tongues, the Language of Tenderness and Passion” speech in Wiesbaden in September of 1932, and was deeply hurt by Freud's rejection and misunderstanding of his revolutionary work.

II. Groddeck's humanistic and holistic ideas held a special appeal for both Ferenczi and Horney.

Groddeck wrote in “Das Buch vom Es”: “The sum total of an individual human being, physical, mental and spiritual, with all its forces, the microcosms, the universe which is man, I conceive of as a self… …Health and sickness are among its forms of expression, No one is altogether ill, there is always some part which remains sound even in the worst illnesses; and no one is altogether well, there is always something wrong even in the perfectly healthy.”

Resumen:

Groddeck: el puente entre Ferenczi y Horney.

Galdi, Giselle Ph.D.

Groddeck fue una fuerza profundamente influyente tanto para Ferenczi como Horney. En esta ponencia destacaré solo algunos aspectos de esta influencia.

I. Conexiones personales entre Ferenczi y Horney

Horney era 12 años menor que Ferenczi; por lo tanto no debe ser sorprendente que sus conexiones personales con el mundo de Ferenczi sean numerosas. Karen Horney llegó a ser un miembro del cuerpo docente del Policlínico Psicoanalítico de Berlín en 1919. junto a Abraham, Ernst Simmel, Hans Liebermann, Max Eitingon y Hanns Sachs. Posteriormente, ella se unió a los pacientes y alumnos de Ferenczi: Sandor Rado, Franz Alexander, Jeno Harnik, Melanie Klein, Alice y Michael Balint.

En 1920 Ferenczi y Horney empezaron a compartir a un amigo que llegaría a ser muy importante para ambos. Ese año, Georg Groddeck se hizo miembro del grupo de Berlín. Rápidamente la relación de Horney con Groddeck se hizo muy cercana, abierta, y afectuosa. Ferenczi conoció a Groddeck, por primera vez, ese mismo año en el sexto congreso de la IPA en La Haya, Holanda. Groddeck "El psicoanálisis de lo orgánico", el también llamado "Analista salvaje", disertó, escandalizó a todos, excepto a Ferenczi, Simmel, y Horney. Horney llego a ver a Groddeck aun con más respeto después del discurso. Ella estaba "encantada con su candor y simplicidad". En Groddeck ella reconocía un alma gemela, una mente innovadora, talentosa y creativa, balanceada por fuerte voluntad rebelde.

Es bien sabido que Groddeck influyó profundamente en Ferenczi. Después de la muerte de su madre en 1921, Ferenczi pasó dos semanas con su esposa Gizella en el sanatorio de Groddeck, compartió sus desavenencias con Freud, y en el proceso llegaron a ser amigos íntimos por el resto de los días.

Horney de igual modo, fue tocada por Groddeck personalmente. Cuando su adorado hermano mayor murió repentinamente en 1922, también ella recurrió a Groddeck por ayuda a su intenso pesar. Ella estaba, especialmente inspirada por "El libro del Ello" de Groddeck el cual había leído en el verano de 1923, y en el cual había encontrado apoyo a sus intentos por entender el sentido de la trágica muerte temprana de su hermano.

Ferenczi y Horney se cruzaron por ultima vez en Baden Baden en 1932. Horney hizo un viaje especial para ver a Groddeck antes de partir a América, y a despedirse de su viejo amigo que se estaba recuperando de un golpe. Por el mismo tiempo, Ferenczi hizo un viaje especial para ver también a Groddeck, después de haber pronunciado su "Confusión de lenguas, el lenguaje de la ternura y la pasión" en Wiesbaden en septiembre de 1932, y estaba profundamente herido por el rechazo e incomprensión de Freud a su revolucionario trabajo.

II. Las ideas humanísticas y holísticas de Groddeck ofrecieron una especial base tanto para Ferenczi como Horney.

Groddeck escribió en "El libro del Ello": "La suma total de un ser humano individual, física, intelectual y espiritual, con todas sus fuerzas, el microcosmo, el universo que es un hombre, el cual concibo como un si mismo ... Salud y enfermedad son entre otras sus formas de expresión. Nadie está totalmente enfermo, siempre hay algunas partes que se mantienen sanas incluso en las peores enfermedades; y nadie está totalmente sano, siempre hay algo malo incluso en los perfectamente sano."

Abstract:

Panel-The Currency of Water

ABSTRACT 1: The evolution of tears: Ferenczi, Groddeck and the dialogue between Psyche and Soma

Gibbs, Anna Dr.

The latter work of Sandor Ferenczi was awash with water and imbued with an interest in tenderness that out of the oceanic depths of the Thalassal Trend. The purpose of this panel is to illuminate the property of salt water and wonder, as Ferenczi did about its relationship to human evolution as presented to him through the phylogenetic regression of clients suffering from deep trauma. Dr. Gibbs will present a reconsideration of the ‘psychic volition' and evolution of tears that appears as a gentle cross current to Ms Hawke's work on the recovery of Metis and her life as an exile in Thalassa (The Mediterranean Sea) post consumption by Zeus. Underpinning this panel discussion is the dialogue not only between psyche and soma, Metis and Thalassa, but also between Ferenczi and Groddeck in the wake of Freud removing himself as mentor in Ferenczi's life. Ferenczi's detour into “depth biology or bioanalysis” saw the relationship with Freud diverge while simultaneously creating a new chapter in Psychoanalysis.

THE EVOLUTION OF TEARS: FERENZI, GRODDECK AND THE DIALOGUE BETWEEN PSYCHE AND SOMA

It seems that only the human animal really cries those salty drops we call tears. This paper asks what tears might represent symbolically, and what they might mean in the evolutionary terms in which Darwin tried to think human affect. It draws on the dialogue between Ferenczi and Groddeck to offer one possible reading at the intersection of these questions.

Groddeck writes, in La maladie, l'art et le symbole , that ‘Le sens de la vie personelle est de retourner a l'enfance, ou plutot de faire apparaitre a nouveau l'enfant qui jamais n'a disparu.' Ferenczi's writing, especially in Thalassa , however, advances a theory in which the human appears as an organization of evolutionary layers, sometimes corresponding to ontogenetic layers of development. In this optic, matter itself is excitable, or as Pamela Thurchswell puts it, imbued with ‘a kind of psychic volition'.

What kind of ‘psychic volition' do tears represent? What might it mean to read this as an attempt at homeostasis on the part of the parasympathetic nervous system? Might they represent the return of Thalassa – the sea, the origin of life – within the heart of the human?

ABSTRACT 2: The epistemology of tenderness: attending to the unattended.

Ms Shé Hawke

Resumen:

Panel- La fluidez del agua.

Resuma 1: La evolución de lágrimas: Ferenczi, Groddeck y los diálogos entre Psiques y Soma.

Gibbs, Anna Dr.

Los últimos escritos de Sandor Ferenczi estaban inundados de agua e imbuido con un interés sobre la ternura más allá de las profundidades oceánicas de la pauta Thalassal. El propósito de este panel es iluminar la propiedad de agua salada y asombro, respecto a como Ferenczi hizo su relación sobre la evolución humana tal como la presentó a través de la regresión filogénetica de personas que sufrían por profundos traumas. La Dra. Gibbs presentará una reconsideración de la "volición psíquica" y la evolución de las lágrimas que aparecen como un fluido cruce amoroso al trabajo de Ms Hawke sobre la recuperación de Metis y su vida como un exilio en Thalassa (el Mar Mediterráneo) después de ser consumida por Zeus. Señalando que este panel no solo es un diálogo entre la psiquis y el soma, Metis y Thalassa, sino también entre Ferenczi y Groddeck, después de que Freud dejará de ser el gran mentor en la vida del primero. El desvío de Ferenczi hacia "las profundidades biológicas o bioanálisis" vio como la relación con Freud divergía simultáneamente a la creación de un nuevo capítulo en el Psicoanálisis.

La evolución de las lágrimas: FERENZI, GRODDECK y los diálogos entre Psiquis y Soma.

Pareciera que solo el animal humano realmente llora con esas gotas saladas que llamamos lágrimas. Esta ponencia se pregunta sobre que representan simbólicamente las lagrimas, y que podrían ellas representar en los términos evolutivos en los que Darwin trató de pensar la emoción humana. Recurriendo a los diálogos entre Ferenczi y Groddeck se ofrecerá una posible lectura de la intersección de estas materias.

Groddeck escribe, en La maladie, l'art et le symbole , que "El sentido de la vida personal es el de retornar a la infancia, o más bien de hacer aparecer de nuevo al niño que jamás desapareció". Los escritos de Ferenczi, especialmente en Thalassa, sin embargo, promueven la teoría en la cual el ser humano aparece como una organización de capas evolutivas, a veces correspondiéndose con las capas ontogenéticas del desarrollo. Desde esta óptica, el tema en si es muy excitante, o como lo dice Pamela Thurchswell, imbuido de "una especie de volición psíquica".

¿Qué clase de "Volición psíquica" representan las lágrimas? ¿Qué podría representar leer esto como un intento de homeostasis de parte del sistema nervioso parasimpático? ¿Podría esto representar el regreso de Thalassa - el mar, el origen de la vida - dentro del corazón del ser humano?

Abstract:

FERENCZI, GRODDECK AND SEARLES:

INDEPENDENT EXPLORERS OF COMMON LANDS

Gonella, Vittorio

The author wants to underline some aspects Searles shares with Ferenczi and Groddeck. It's not only the acquaintance of Frieda Fromm Reichmann, often guest of Groddeck in Baden Baden where she met Ferenczi, and colleague of Searles at Chestnut Lodge; some common aspects in the way of working, thinking and writing make the three authors similar and comparable.

In my dissertation I defined Searles an “idiosyncratic” author and this definition hides characteristics similar to the ones hidden by Groddeck's definition of himself (“The wild analyst”), and Roazen's comment about Ferenczi, “victim of historiography”. Three authors far from the psychoanalytic mainstream of their times, victims of obstructionism and oblivion that delayed (or still delay?) the complete recognition of their influence on the psychoanalytic history.

Three brave pioneers who, since their independent beginnings, demonstrated to take into great account some common concepts: the transference-countertransference dynamics, the behavioral and non-verbal aspects and their meanings.

Ferenczi was daring since his pre-analytic writings, then going on anticipating psychoanalytic reflections and developments that interested but ‘worried' Freud. Groddeck worked and thought as a ‘maternal' analyst with his patient since the first years of the twentieth century, when he opened his clinic.

And Searles, before going to Chestnut Lodge, in an article written in 1949 and forgotten until 1979, demonstrated to be already attuned to the ideas the great atmosphere of Chestnut Lodge fed afterwards. In the young ‘before Lodge' psychiatrist was already present the great sensibility and care for the patient that characterized his whole work and writings, as far as “The Patient as Therapist to His Analyst”, where his ‘ferenczian' attitude is evident and the acknowledgement to Groddeck declared

Resumen:

FERENCZI, GRODDECK Y SEARLES:

Exploradores Independientes de una tierra común

Gonella, Vittorio

El autor desea subrayar algunos aspectos que Searles comparte con Ferenczi y Groddeck. El no es solo el conocido de Frieda Fromm Reichmann -a menudo invitada de Groddeck en Baden Baden donde ella conoce a Ferenczi-, y colega de Searles en Chestnut Lodge; sino que algunos aspectos comunes en la forma de trabajar, pensar y escribir hacen a los tres autores similares y comparables.

En mi ponencia defino a Searles como un escritor "idiosincrásico" y esta definición esconde las características similares a esa otro oculta definición de sí de Groddeck ("El analista salvaje"), y al comentario sobre Ferenczi de Roazen, una "víctima de la historiografía". Tres autores lejos de la corriente principal psicoanalítica de sus tiempos, víctimas del obstruccionismo y del olvido que ha aplazado (¿o todavía aplaza?) el completo reconocimiento de sus influencias sobre la historia psicoanalítica.

Tres valientes colonizadores que, desde sus orígenes independientes, se interesaron por darle preponderancia a algunos conceptos comunes: la dinámica de la transferencia-contrantransferencia, los aspectos conductuales y no verbales y sus significados.

Ferenczi fue audaz desde sus escritos pre-analíticos, y luego anticipándose a las reflexiones psicoanalíticas y desarrollos que interesaban pero "preocupaban" a Freud. Groddeck trabajaba y pensaba como un analista "materno" con sus pacientes desde los primeros cinco años del siglo veinte, cuando abrió su clínica.

Y Searles, antes de ir a Chestnut Lodge, en un artículo escrito en 1949 y olvidado hasta 1979, demostraba ya estar preparado para las ideas que la gran atmósfera de Chestnut Lodge introduciría después. En el joven psiquiatra "antes Lodge" ya estaba presente la gran sensibilidad y cuidado hacia el paciente que caracteriza todo su trabajo y escritos, ya desde el lejano "El paciente como Terapeuta del analista", donde su actitud "ferencziana" es evidente y el reconocimiento a Groddeck declarado.

Abstract:

Massage im Satanarium.

Häfner, Steffen Dr. Med.

The Baden Baden Artz Georg Groddeck (1866-1934) has connected Psychotherapieund massage with each other in most original way with psychosomatically seriously ill patients already over 100 years ago. His Massage technique which consisted of going bang, to pinch and Paunch displacement it saw itself as a polysensorische meeting was also to pay attention to changes of the breathing which. Groddeck succeeded, the somatic into the emotional healing process to reintegrated through this. The verbal interventions during massaging have made the way to the spiritual precipices of his patients possible for Groddeck over the body therapeutical entrance.

The massages served the concrete discussion with the psychosomatic cardinal points of the illnesses of many of his seriously ill patients. Dietetic prescriptions as well as Hidropatics measurements individualised extremely were added. In reports of treated patients the subjective experience way of this treatment approach unique the history of the medicine gets graphic. Groddeck could therefore new possibilities of the massage for the psychoanalytical diagnostics and therapy measurements. The combination from psychosomatic medicine and naturopathies has a high place value also for today's medicine.

Resumen:

Masaje en el Satanarium.

Häfner, Steffen Dr. Med.

 Aproximadamente 100 años atrás, el médico Georg Groddeck de Baden - Baden (1866-1934) dio con un modo sumamente original de Masaje Psicoterapéutico para pacientes enfermos psicosomáticos. Su técnica de masaje consistía en ir golpeando, pinchando y desplazando el vientre para que los órganos trabajasen en conjunto en una experiencia polisensorial, a la vez que controlaba también, los cambios de respiración. Groddeck tuvo éxito, lo somático se adentraba en los procesos de cura emocional y se reintegraba a través de ellos. Las intervenciones verbales durante los masajes creaban el camino hacia los abismos espirituales de sus pacientes, y ello fue posible para Groddeck a partir de su entrada por la terapéutica corporal Los masajes serían para la confrontación concreta con los puntos psicosomáticos cardinales de las enfermedades de mucho de sus pacientes seriamente enfermos. Las prescripciones dietéticas tanto como las medidas de hidroterapia individuales fueron agregadas. Los reportes de los pacientes tratados por esta vía de experiencia subjetiva llegaron a ser únicos en la historia de la medicina. Groddeck pudo por tanto abrir nuevas posibilidades del masaje para los diagnósticos psicoanalíticos y la terapia. La combinación de medicina psicosomática y neuropática tienen un alto lugar de consideración e en la medicina actual.

Abstract:

Massage im Satanarium.

Häfner, Steffen Dr. Med.

Bereits vor über 100 Jahren hat der Baden-Badener Artz Georg Groddeck (1866-1934) in höchst origineller Weise Psychotherapieund Massage bei psychosomatisch schwerkranken Patienten miteinander verbunden. Seine Massagetechnik, die sich aus Puffen, Kneifen und Bauchbeknieung zusammensetzte,verstand er als eine polysensorische Begegnung, bei der auch auf Veränderungen der Atmung zu achten war. Groddeck gelang es dadurch, das Somatische in den psychischen Heilungsprozess zu reintegrieren. Die verbalen Interventionen während des Massierens haben Groddeck über den Körpertherapeutischen Zugang den Weg in die seelischen Abgründe seiner Patienten ermöglicht. Die Massagen dienten der konkreten Auseinandersetzung mit den psychosomatischen Angelpunkten der Erkrankungen vieler seiner schwerkranken Patienten. Hinzu kamen hochgradig individualisierte diätetische Verordnungen sowie hydrotherapeutische Massnahmen. In Berichten behandelter Patienten wird die subjective Erlebnisweise dieses in der Geschichte der Medizin einzigartigen Behandlungsansatzes anschaulich. Groddeck konnte somit neue Möglichkeiten der Massage für die psychoanalytische Diagnostik und Therapie erschliessen. Auch für die heutige Medizin hat die Kombination aus psychosomatischer Medizin und Naturheilverfahren einen hohen Stellenwert.

Abstract:

Trauma, Belief Systems and the therapeutic Relationship A Case of Psychosomatic Disorder

Joan Haliburn

Belief Systems originate and are created by our early experiences within the intimacy of the family- from direct experience and through intellect, reasoning, logic and analysis. Both are quite distinct information processing systems in our brain and nervous system that lead us to conclusions about causality of our difficulties, distress or illness. What if the early experiences are in a traumatic environment of chronic misattunement, invalidation and devaluation?.

J was trapped in a traumatic form of consciousness, with a reality that was not hers, with not sense of inner, no sense of connectedness, no sense of ownership or continuity. She was stimulus entrapped. Referred for psychotherapy by her doctor, after an 8-year history of debilitating, unexplained fibromyalgia, chronic fatigue, and episodic total confinement to bed with cold and painful hands and feet, she was an invalid at age 26 years.

Beliefs, in essence, are our expectations about the world. Can the world, through of psychoanalysis and psychotherapy change those expectations of the world, through the relationship? From Jane, to Freud to Ferenczi and others, trauma was believed to play an important part in psychological ill – health. Contemporary theories have built on earlier theories with a changing emphasis, but in doing so have sometimes failed to acknowledge those before. Ferenczi saw merit in Freud's work, and advocated a return to the seduction theory, acknowledging that some adults could have a far more malignant effect on the child, than we imagined. He emphasized a change in technique, with an emphasis on the role of the analyst, expansion of the therapeutic relationship, and the importance of transference and countertransference.

The possible causal mechanisms of this woman's psychosomatic illness are explored in a psychotherapeutic relationship, guided by a contemporary integrative theory that encompasses classical, self psychological, relational and interpersonal schools with an emphasis on technique- in the light of trauma theory, infant research and memory research. In more ways than one we are back to the beginning, except we have more scientific backing for the data we are gathering.

Resumen:

Trauma, Sistemas de Creencia y la Relación Terapéutica

Un caso de desorden psicosomático

Joan Haliburn

Los Sistemas de Creencia se originan y son creados por nuestras tempranas experiencias dentro de la intimidad de la familia, y a partir de la experiencia directa, y a través del intelecto, el razonamiento, la lógica y el análisis. Además, ellos son sistemas muy distintos de procesamiento de información en nuestro cerebro y sistema nervioso que nos conducen a ciertas conclusiones sobre las causas de nuestras dificultades, problemas o enfermedades. ¿Cuáles de esas experiencias tempranas están en un entorno traumático de inadaptación crónica, invalidación y devaluación?

J estaba atrapada en una forma traumática de conciencia, con una realidad que no era la suya, sin conciencia de sí, ningún sentido de conexión, ningún sentido de propiedad o continuidad. Ella estaba entrampada. Referida a psicoterapia por su doctor, después de una historia de 8 años de dolencias, una misteriosa fibromialgia, fatiga crónica, y episodios de confinamiento total en su cama con manos y pies fríos y dolorosos, ella era una invalida a la edad 26 años.

Las creencias, en su base, son nuestras expectativas sobre el mundo. ¿Puede el mundo, a través del psicoanálisis y la psicoterapia cambiar estas expectativas del mundo, a través de las relaciones? De Jane, a Freud a Ferenczi y a otros, se ha creído que el Trauma tiene una importante participación en la enfermedad psicológica y la salud. Las teorías contemporáneas construidas sobre la base de estas tempranas teorías han ido cambiando su acento, pero ellas han fracasado en reconocer a quienes los precedieron. Ferenczi vio méritos en el trabajo de Freud, y propuso un retorno a la teoría de seducción, reconociendo que algunos adultos podían tener un impacto más nocivo sobre el niño de lo que nosotros imaginamos. Enfatizó un cambio en la técnica, con un énfasis sobre el rol del analista, la expansión de la relación terapéutica, y la importancia de la transferencia y la contratransferencia.

Los posibles mecanismos causales de los trastornos psicosomáticos de esta mujer son analizados en una relación psicoterapéutica, a la luz de una teoría contemporánea integrativa que incluye aspectos clásicos, psicológica del self y las escuelas relacionales interpersonales, con un énfasis sobre la técnica en la dimensión de: la teoría del trauma, investigación infantil e investigación de la memoria. En más de un sentido hemos vuelto atrás hacia los orígenes, excepto que ahora tenemos más apoyo científico para los datos que estamos reuniendo.

Abstract:

Panel- The Currency of Water

ABSTRACT 2: The epistemology of tenderness: attending to the unattended

Hawke, Shé Ms.

THE EPISTEMOLOGY OF TENDERNESS: ATTENDING TO THE UNATTENDED FOR THE PANEL: THE CURRENCY OF WATER

Abstract written for Clinical Sandor Ferenczi Conference August 2-6 2006, Baden Baden, Germany. Shé Hawke. PhD Candidate. Gender Studies, SOPHI. The University of Sydney.

Abstract

J This paper develops the notion of tenderness introduced by Ferenczi in his paper “The Confusion of Tongues Between Adults and Children: A Language of Tenderness and of Passion” (COT), to which Groddeck was both witness and midwife. Ferenczi delivered this paper at the Wiesbaden Congress of 1932, despite the protestations of Freud, Jones and others. It therefore seems appropriate to ask, at a similar conference in 2006: how the tender are attended to (or not), and how the quest for tenderness in young people was and is so frequently corrupted by the inappropriate passions of pathological adults and conferred upon the innocent corporeal body that often presents later in the clinic as ‘phylogenetic regression'.

Following Ferenczi, who attends to the lacunae in Freud's use of the Oedipus myth in his theory of sexual development, and drawing as he does on Orpha through the ancient Greek myth of Orpheus and Eurydice, I will examine as Nancy A Smith does, the implications of Ferenczi's work towards a reconsideration of sexual development and associated fragmentation of the traumatized subject. Taking his thought to its logical conclusion, I employ the myth of Metis, mother of Athena – who I suggest lived beyond her consumption in the form of a water droplet, by Zeus and took refuge in the Mediterranean Sea (Thalassa)– as a figure of tenderness. Could it be that from this Thalassal safe-harbour, Metis offers an originary source of ontogenetic and phylogenetic desires, to which Ferenczi's “Thalassal Trend” speaks so deeply?

Resumen:

Panel – La Fluidez del agua

Resumen 2: la epistemología de la ternura: atendiendo a lo desatendido

Hawke, Shé Ms.

LA EPISTEMOLOGÍA DE LA TERNURA ATENDIENDO A LO DESATENDIDO PANEL: LA FLUIDEZ DEL AGUA.

Resumen escrito para la Conferencia Clínica Sandor Ferenczi. Agosto 2-6 2006, Baden Baden, Alemania. Shé Hawke. PhD Candidate. Gender Studies, SOPHI. The University of Sydney.

Resumen:

Esta ponencia desarrolla la noción de ternura introducida por Ferenczi en su artículo "La confusión de lenguas entre adultos y niños: el lenguaje de la ternura y de la pasión" (COT), del que Groddeck fue tanto testigo como participe. Ferenczi lo presentó en el Congreso de Wiesbaden de 1932, a pesar de las protestas de Freud, Jones y otros. Por lo tanto parece apropiado preguntarse, al igual que en esta conferencia de 2006: como la ternura es atendida (o no), y cómo la búsqueda de la ternura de las personas jóvenes ha sido y es frecuentemente corrompida por las pasiones inapropiadas de adultos patológicos y le confiere al inocente cuerpo corpóreo aquello que a menudo presentará mas tarde en la clínica como "regresión filogénetica."

Siguiendo a Ferenczi, que atendió a las lagunas en los usos de Freud del mito de Edipo en su teoría del desarrollo sexual, y delineó como lo hizo sobre el Orpha a través del antiguo mito griego de Orfeo y Eurídice, yo examinaré como lo hizo Nancy Smith, las implicaciones del trabajo de Ferenczi hacia la reconsideración del desarrollo sexual y la fragmentación asociada la tema de la traumatización. Llevando su pensamiento a su lógica conclusión, empleo el mito de Metis, la madre de Atenea –quien yo sugiero vivía más allá de su consumación en forma de gota de agua, por Zeus y se refugió en el mar Mediterráneo (Thalassa) como una figura de la ternura. ¿Podía ser que de este Thalasal puerto seguro, Metis ofrece una fuente de originalidad de los deseos ontogenéticos y filogenéticos, a los cuales las "Tendencias Thalasales" de Ferenczi hablaban muy profundamente?

Palabras clave: Ternura; Ferenczi; Groddeck; Freud; Gibbs; Orpha; Metis; Alma; tendencia thalasal; bioanálisis; regresión filogenética.

Shé Hawke es Candidata PhD en la Universidad de Sydney. Su tesis "La Transfiguración de Metis" participan en una investigación tripartita sobre Metis a través del lente de mitología griega, psicoanálisis y teorías feminista de la personificación.

Abstract:

The History of the Body in Psychoanalysis: Freud, Ferenczi and Groddeck

Haynal, André

Freud refused to be analyzed in the context of his illness (cardiac and later cancer). He opposed in a letter to Weizsäcker also the idea that his pupils may be involved in analyzing somatic symptoms. He spoke about his state of health in his correspondence (especially with Ferenczi) in using the personage of Konrad (outside of himself). He nevertheless was enthusiastic at the occasion of his first exchanges with Groddeck who later engaged in a mutual analysis with Ferenczi. Without understanding the elements of this conundrum, we may not be able to comprehend the basic contradictions in psychoanalytical theory about “psychosomatics”.

Resumen:

La historia del cuerpo en el Psicoanálisis: Freud, Ferenczi y Groddeck

Haynal, André

Freud se negó a ser analizado en el contexto de sus enfermedades (cardíacas y posteriormente cáncer). También, él se opuso en una carta a Weizsäcker, a la idea de que sus discípulos se vieran involucrados en analizar síntomas somáticos. El habló de su estado de salud en su correspondencia (especialmente con Ferenczi) usando el personaje de Konrad (como si no fuera él). Sin embargo, fue entusiasta en ocasión de sus primeros intercambios con Groddeck, quien más tarde participó en un análisis mutuo con Ferenczi. Sin comprender los elementos de este acertijo, no podemos poder comprender las contradicciones básicas en la teoría psicoanalítica sobre "Psicosomática".

Abstract:

Parapsychological Aspects in Therapeutic Reality

Hinrichs Reimer, MD

This paper will be divided into 3 parts. First, a short historical summary is given about the ambivalent attitude of traditional psychology to phenomena of parapsychological quality; by pointing out the findings of authors including Freud, Ellenberger, Fanny Moser, and members of the British Society of Psychical Research (SPR), the liability of research in parapsychology is proven. The second part of the paper will describe telepathic and other parapsychological phenomena, as they occur within the therapeutic situation. Historic as well as current aspects of the connected dynamics are taken into account. Finally, the theory of PSI is discussed in combining aspects of the Unconscious and microphysics. The synopsis of both structural aspects of the Unconscious and microphysical dynamics tries to understand the nature of parapsychological manifestations.

Resumen:

Aspectos de Parapsicológicos en la Realidad Terapéutica

Hinrichs Reimer, MD

Esta ponencia estará dividida en 3 partes. Primero, realizaré un breve resumen histórico sobre la ambivalente actitud de la psicología tradicional a los fenómenos de cualidades parapsicológicas; señalando las conclusiones de autores incluyendo a Freud, Ellenberger, Fanny Moser, y miembros de la Sociedad Británica de Investigación Psíquica (SPR), y demostraré las dificultades existentes para la investigación en parapsicología. La segunda parte de la presentación describirá la telepatía y otros fenómenos parapsicológicos, tal como ellos ocurren dentro de la situación terapéutica. Tomaré en cuenta tanto los aspectos históricos como los aspectos actuales relacionados con las dinámicas. Finalmente, comentaré sobre la teoría de PSI con relación a ciertos aspectos del inconsciente y de la microfísica. Intentaré comprender la naturaleza de las manifestaciones parapsicológicas a través de una sinopsis tanto de los aspectos estructurales del inconsciente como de las dinámicas microfísicas.

Abstract:

The Analyst's Personality, for Better and for Worse

Hirsch, Irwin Ph.D

Perhaps foremost among Ferenczi's key contributions is his recognition that the psychoanalytic relationship is fundamentally more of a personal interaction than a technical one. With professional attitude and personal boundary in place, psychoanalytic praxis may be described as two unique individuals engaging affectively, with the aim of analyzing that very relationship. Though the analyst is always personally analyzed and a highly trained observer of self, other and self-other integrations, the person of the analyst will, nonetheless impact each patient. Reciprocally, each patient will have a distinct and unique influence any analytic practitioner. For Ferenczi, this deeply personal and mutual interaction in a professional context mirrors the way that people develop in the first place –in the context of a life history of highly complicated and inevitably flawed familial interaccional patterns. Ferenczi's pioneering shift in understanding human development, from the centrality of intrinsic and pre-wired drive states to the examination of mutual interpersonal influence, signals the very beginning of the relational turn in psychoanalysis.

The focus of this paper is on the impact of the person of the analyst on the analytic work. I argue that there is no ideal analytic personality, and that all analysts engage with patients in a flawed manner. Analysts personal shortcomings and limitations often lead to compromised outcomes, though too often patients receive exclusive blame for this. Unless analysts fully acknowledge to themselves how idiosyncrasies and character deficiencies affect each patient, these qualities will be enacted in ways that may resemble patients' earlier childhood configurations, or otherwise lead to unfulfilled analytic aims. In this spirit, the author offers clinical illustrations where in his own personal qualities had deleterious impact on his clinical work. It is suggested that all too often analysts are fail to stretch or push beyond comfortable and familiar relational patterns of being with others though this is usually required for the analytic process to reach its potential.

Resumen:

La personalidad del analista para Mejor o Peor

Hirsch, Irwin Ph.D.

Talvez lo más destacado de entre las contribuciones claves de Ferenczi sea su comprensión de que la relación psicoanalítica es, fundamentalmente, más una interacción personal que solamente una relación técnica. Con la actitud profesional y personal puesta en su lugar, la praxis psicoanalítica puede ser descrita como dos individualidades únicas vinculándose afectivamente con el objetivo de analizar esa misma relación. Aunque el analista esté siempre personalmente analizado y altamente entrenado para observarse a sí mismo, al otro y a la integración del sí mismo de otro; la persona del analista será, no obstante un impacto en cada paciente. Recíprocamente, cada paciente tendrá una influencia única y distinta en cada profesional analítico. Para Ferenczi, esta profunda interacción personal y mutua en un contexto profesional refleja la manera en que las personas se desarrollan en un principio –esto es, en el contexto de un ciclo vital de altas complicaciones e inevitables patrones de interacción familiar deficientes-. Ferenczi lideró un salto en la comprensión del desarrollo humano: desde un foco de estados de impulsos intrínsecos y preexistentes, a la examinación de las influencias interpersonales mutuales, significativa del real inicio de un retorno a los aspectos relacionales del psicoanálisis.

El enfoque de esta ponencia se sitúa en el impacto de la persona del analista sobre el trabajo analítico. Mi propuesta es que no existe una personalidad analítica ideal, y que todos los analistas nos vinculamos con nuestros pacientes de una manera imperfecta. Los defectos y limitaciones personales a menudo llevan a comprometer los resultados, aunque a menudo los pacientes reciben exclusivamente la culpa de ello. A menos que los analistas reconozcan cómo ellos mismos afectan a sus pacientes con sus idiosincrasias y deficiencias de carácter, estas características serán actuadas de formas que pueden parecerse a las configuraciones infantiles más tempranas de los pacientes, o por otro lado resultar en un incumplimiento de los objetivos. En este espíritu, el autor ofrece ilustraciones clínicas donde a partir de sus propias cualidades personales ha experimentado impactos nocivos en su trabajo clínico. Se postula que muy frecuentemente, todos los analistas fallan en poder ser elásticos o poder presionar más allá de ciertos cómodos y familiares patrones relacionales con los otros, aun cuando ello sea necesario para que el proceso analítico desarrolle su potencialidad

Abstract:

Ferenczi's Collaboration with Rank: On Paradigm Shift and the Origins of Complementarity in Psychoanalysis

Hoffer, Peter T. Ph.D.

The publication in 1923 of Sigmund Freud's The Ego and the Id is generally recognized as a watershed event in the history of psychoanalysis. In the same year Ferenczi and Rank published jointly a book on psychoanalytic technique, The Development of Psychoanalysis (Ger: Entwicklungsziele der Psychoanalyse) , followed in 1924 by the independent publication of Ferenczi's Thalassa : A Theory of Genitality (Ger: Versuch einer Genitaltheorie ) and Rank's The Trauma of Birth, the latter of which sparked a storm of controversy within the psychoanalytic community. The ensuing debate over the technical and theoretical issues raised in these works heralded the emergence of two rival paradigms shift.

With the aid of primary sources, principally the correspondence between Freud and Ferenczi, this paper examines in detail the origins of the debate which would lead to Ferenczi's eventual divergence with Freud in matters of theory and technique and to the development of his own unique psychoanalytic paradigm

Resumen:

La colaboración de Ferenczi con Rank: Cambio de Paradigma y los orígenes de la Complementariedad en psicoanálisis

Hoffer, Peter T. Ph.D.

La publicación en 1923 del Yo y el Ello de Sigmund Freud es generalmente reconocida como un evento crucial en la historia del psicoanálisis en general. En el mismo año, Ferenczi y Rank publicaron, conjuntamente, un libro sobre la técnica psicoanalítica, El Desarrollo del Psicoanálisis (Ger: Entwicklungsziele der Psychoanalyse), seguido en 1924 por la publicación independiente del Thalassa: una teoría de la Genitalidad de Ferenczi (Ger: Versuch einer Genitaltheorie) y El Trauma del Nacimiento de Rank, este último que provocaría una tormentosa controversia dentro de la comunidad psicoanalítica. El consiguiente debate surgido a continuación sobre los asuntos técnicos y teóricos planteado en estas obras precedió el surgimiento de dos paradigmas rivales.

Con la ayuda de fuentes primarias, principalmente la correspondencia entre Freud y Ferenczi, esta ponencia examina en detalle los orígenes del debate que resultaría en la eventual divergencia de Ferenczi con Freud en los temas de la teoría y la técnica, y en el desarrollo de su propio paradigma psicoanalítico.

Abstract:

Groddeck and Ferenczi on Confessions: Connections, Disjunctions, and New Directions

Hymer, Sharon Ph.D .

This paper explores three questions:

1. - How do confessions emerge during analysis?

2. - What is the role of the analyst and patient in disclosure?

3. - How does Hymer's theory expand on these two approaches?

Whereas Groddeck described the illusive It as self-deceptive, he nevertheless viewed analysis as a forum where the It's secrets could emerge through symbols, vocal tone, body language and medical symptoms. For Groddeck, every aspect of the patient's being was a cue to be interpreted. Ferenczi advocated the analyst become an active, engaged presence facilitating the confession's emergence through the transference-countertransference. In Hymer's theory, confession is a process beginning with risk, proceeding through relief, and culminating in redemption (getting back to one's basic self by becoming authentic). A case is presented of a woman with rosacea, where Groddeck's interpretive approach to the symptom reveals that she is “burning up” at her father who physically and verbally abused her mother. The Ferenczian analyst who is empathic and authentic comes to be perceived as a trusted rather than a traumatizing object. In Hymer's schema, as the patient risks confession and then finds relief in the safety of the analytic setting, she can be redeemed from her toxic past by going back to the level of the trauma and overcoming it. Whereas Groddeck called the patient the master and the analyst the servant, Ferenczi saw both as co-creators of the therapeutic experience. Ferenczi's emphasis on self-disclosure as a way to create a new beginning in relationships anticipates the third step in Hymer's theory of confession: redemption. A clinical vignette involving a male patient's admission of taking part in homosexual parties illustrates how confession is worked through in a manner consonant with Ferenczi's and Hymer's views.

Resumen:

Confesiones sobre Groddeck y Ferenczi: Conexiones, Disyunciones, y Nuevas Direcciones.

Hymer, Sharon Ph.D.

Esta ponencia explora tres asuntos:

1. - ¿Cómo aparecen durante el análisis las confesiones?

2. - ¿Qué es el papel del analista y el paciente en la revelación?

3. - ¿Cómo la teoría de Hymer se explaya sobre estos dos enfoques?

En tanto que Groddeck describía al ilusorio Ello como un self-engañoso, veía el análisis como un foro donde el secreto Ello podía aparecer a través de los símbolos, tono de voz, lenguaje corporal y síntomas médicos. Para él, cada aspecto del ser del paciente era un ejemplo a ser interpretado. Ferenczi promulgaba que el analista fuera una presencia activa y comprometida que facilitara la emergencia de la confesión a través de la transferencia-contratransferencia. En la teoría de Hymer, la confesión es un proceso que empieza con un Riesgo, luego es seguida por el Alivio, y que culmina en la Redención (regresando a la unidad básica de la identidad a través de la autenticidad). Se presentará un Caso sobre una mujer con rosacea, donde el enfoque interpretativo para el síntoma de Groddeck revela que ella está "quemando" a su padre quien físicamente y verbalmente había abusado de su madre. El analista Ferencziano empático y auténtico llegará a ser percibido como alguien confiable en vez de un objeto traumatizante. En el esquema de Hymer, cuando el paciente corre el riesgo de la confesión y luego encuentra alivio en la seguridad del encuadre analítico, este puede ser salvado de su pasado tóxico regresando al nivel del trauma y superándolo. Mientras Groddeck llamaba al paciente el amo y al analista el sirviente, Ferenczi veía a ambos como los co-creadores de la experiencia terapéutica. El énfasis de Ferenczi sobre la revelación del self como un camino para crear un nuevo comienzo en las relaciones, anticipa el tercer paso en la teoría de la confesión de Hymer: la Redención. Una viñeta clínica sobre el reconocimiento de un paciente hombre de haber participado en fiestas homosexuales, ilustrará cómo es el trabajo de una manera en consonancia con las opiniones de Ferenczi e Hymer.

Abstract:

The Nature of Anxiety

Jahangiri, Abdol Mohammad

Research into the nature of anxiety and its consequences has always been hampered by the indiscrimination between the two relativistic concepts of facilitating and debilitating anxiety.

In this study, an attempt is made to disambiguate the current research on anxiety and the discrepant findings arriving at a clear-cut definition for the two terms. The outcomes of such an undertaking are important in that they can enhance learning activities shedding light on the decision as to when to induce and when not to create anxiety among learners.

Resumen:

La Naturaleza de la Ansiedad

Jahangiri, Abdol Mohammad

Las investigaciones sobre la naturaleza de la ansiedad y sus consecuencias han estado siempre dificultadas por la falta de discriminación entre dos conceptos relacionados: la facilitación y el debilitamiento de la ansiedad.

En este estudio, se realiza un intento por resolver las ambigüedades de las actuales investigaciones sobre la ansiedad y las discrepancias que presentan, llegando a una precisa definición para estos dos términos. Los resultados de esta trabajo son relevantes con relación a cuanto ellos pueden aumentar los aprendizajes de actividades, arrojando luces sobre la decisión respecto a cuando inducir y cuándo no, la creación de ansiedad entre los aprendices.

Abstract:

The Inseparable Mind-Body…At its Best

Kafka, Helene Ph.D.

“Illness tugs one toward reality of both biological and social existence. …(It) is the place where all other crises and necessities of the organism come together. It is the most intimate writing of the turbulence and changes of life on the single bodies and collective life of the biosphere… Disease can lead to vision and personal growth. Disease is a part of the human relation to all that is secular and sacred in life. It is not addressed in isolation.”(1)

This is neither the wisdom of Groddeck nor Ferenczi, but a Shaman tribal belief. All three share the insight that healing of emotional or physical symptoms must engage the turbulence within the whole person. Their methods and language are different, but each accesses the inner regions of senses, dreams, fantasies, and unconscious self-states. The neurpsychoanalysts call it “tracking the body-mind terrain”. The challenge is to understand their dynamism in health and in sickness.

Whether we access the IT, unconscious self-states, or fantasies and dreams, the basic premise is that mind-body is inseparable. In this regard, perhaps Groddeck, in his inimical way and language, was among the first to introduce the concept of multiple selves with multiple self-states that require acceptance and expression. In this paper, utilizing the notion of multiplicity of selves, I suggest ways to conceptualize a mind-body dynamism of the chronically ill. I will present some clinical data from which my concept derived. I will tell how a “neo” psychosynthesis of imaginal and psychodynamic techniques can assuage chronic conditions and foster growth.

My starting point is the observation that people with chronic conditions vary in their attitudes toward themselves when ill. For example, they can take scrupulous care or be neglectful of their afflicted body parts. They can be compassionate or in denial of their neediness. I tell of a patient with multiple sclerosis who scorned her failing legs, refused adequate treatment, and hated herself for being ill.

I conceive of chronic conditions as dialectic between the “me” of the body and the “I” of consciousness. The body is an integrated self-system. It carries much of the sense of “me-ness.” When in health, the body comes in and out of conscious awareness and focus. Attention to the body is naturally fluid. The self-state that carries this awareness is the “I” of being, of agency, of the will. When a chronically ill person focuses on her body, the ways in which she regards and treats herself will reflect internalization of her caregivers' treatment of her infantile body. Dependent on past relationships and the sense of me-ness derived from these, will be the degree of acceptance or rejection of her body. For example, the mother of the woman with MS refused to nurse her because she was a girl, not the boy she desired. Recall that the ill woman also refused to nurse herself.

In discussing this woman, I talk about the multiple selves within her. I elaborate on the origins of the connection between the body and the self-state of “me”. I give more.

(1) Grossinger, 1980. Planet Medicine: From Stone Age Shamanism to Post-Industrial Healing. V Doubleday, NY

Resumen:

La inseparabilidad del Cuerpo y la Mente es lo mejor.

Kafka, Helene Ph.D.

"La enfermedad lo jala a uno hacia la realidad de la existencia tanto biológica como social... (ella) es el lugar donde todas las otras crisis y necesidades del organismo se unen. Es la escritura más íntima de la turbulencia y los cambios de vida en los cuerpos y la vida colectiva de la biosfera... La enfermedad puede conducir a la visión y crecimiento personal. La enfermedad es una parte de las relaciones humanas para todo aquello que es secular y sagrado en la vida. Esto no esta dirigido aisladamente."(1)

Ésta no es ni la sabiduría de Groddeck ni de Ferenczi, sino la creencia de un Shaman tribal. Los tres comparten la comprensión de que la curación de los síntomas psíquicos o físicos debe ocuparse de los conflictos de la persona total. Sus métodos y lenguajes son diferentes, pero cada uno accede a las regiones mas internas de los sentidos, los sueños, las fantasías, y los estados de consciencia del sí mismo. Los neuropsicoanalistas lo llaman "recorriendo el sendero de la mente-cuerpo". El desafío es comprender sus dinamismos en la salud y en la enfermedad.

Ya sea que accedamos al Ello, estados inconscientes del sí mismo, o fantasías y sueños, la premisa básica es que el cuerpo y la mente son inseparables. En este sentido, quizás Groddeck, en su estilo y lenguaje provocador, fue uno de los primeros en presentar el concepto de múltiples identidades con múltiples estados de self que exigían aprobación y expresión. En esta ponencia, utilizando la noción de multiplicidad de identidades, sugiero maneras de conceptualizar un dinamismo de la mente y el cuerpo de las enfermedades crónicas. Presentaré algunos datos clínicos de los que se derivan mi conceptualización. Expondré cómo una “neo” psicosíntesis de las técnicas de imaginería y psicodinámicas pueden mitigar las condiciones crónicas y promover el crecimiento.

Mi punto de partida es la observación de que las personas con condiciones crónicas varían en sus actitudes hacia ellos mismo cuando enferman. Por ejemplo, pueden tener cuidados meticulosos o ser negligente con las partes dañadas de sus cuerpos. Pueden ser compasivos o negadores de sus necesidades. Expondré sobre una paciente con esclerosis múltiple quién despreciaba sus piernas dañadas, rechazaba un tratamiento adecuado, y se odiaba por estar enferma.

Concibo las condiciones crónicas como una dialéctica entre el "Mí" del cuerpo y el "Yo" de la conciencia. El cuerpo es un sistema integrado del sí mismo. El porta gran parte del sentido de "Mi-dad." Cuando es en la salud, el cuerpo fluye dentro y fuera del alerta conciente y de su foco. La atención al cuerpo es naturalmente fluida. El estado de self que lleva esta conciencia es el "Yo" de ser, de organismo, de voluntad. Cuando una persona enferma crónica se centra en su cuerpo, el modo en que ella se mira y se trata a sí misma reflejarán la interiorización del trato dado por sus cuidadores en su cuerpo de pequeña. Dependiendo de las relaciones pasadas y del sentimiento de Mi-dad derivado de ello, será el grado de aceptación o rechazo de su cuerpo. Por ejemplo, la madre de una mujer con MS se negó a cuidarla porque ella era una niña, y no el niño que ella deseaba. Esta es la mujer enferma que también se negaba a cuidarse a sí misma.

Discutiendo este caso, hablaré sobre las múltiples identidades dentro de ella. Presentaré detalles sobre los orígenes de la conexión entre el cuerpo y los estados de self de "Mí". Y más.

(1) Grossinger. 1980. Medicina planetaria: De la Edad de Piedra del Shamanismo a la curación postindustrial. V Doubleday, NY.

Abstract:

The Man Who Could Not Cry And The Psychoanalyst Who Could.

Kafka, Helene Ph.D.

There Can Be No Rainbow, If The Eyes Can Shed No Tears

Native American Proverb

There can be no rainbow if the haze of tears dims the light.

Helene Kafka,

I am going to tell a story about the man who could not cry and the psychoanalyst who could. It is a case study dedicated to Ferenczi and Groddeck for daring to pursue their vision of the quest to heal. They knew healing is a joint venture wherein doctor and patient find ways to meet themselves in the other. Maury and I shaped a safe place where this became possible. Together, often wordlessly, we have been able to reveal and heal each other's pain and sorrow.

When we started our work, we each were suffering effects of severe trauma.

His began at birth. Mine was of the moment. I was in mourning and so was he, although for him, this was a “known unknown” (to use a Bollas' phrase).

Maury was born with only two fingers on each hand and a clubfoot. Neither mother, father, nor sister could tolerate his deformities. So began his anguish, despair, as well as his revulsion and dissociation from his bodily, sensate self.

My trauma is recent. It started with a precipitous loss of my husband to Parkinson's disease, the consequent surrender of the beautiful home we created, and then almost simultaneously, the deaths of my sister and beloved cousin from cancer. So began my season of grief and endless tears.

Although Maury knew none of this, he saw that I teared easily when we talked of his losses. He implicitly understood that my sorrow was not only for him, but also for myself.

Maury did not know he had been grieving his entire life. He had not cried since age six, when “a pretty girl” refused to hold his hand in school He was disturbed by his rage and isolation, his emptiness, and fear of dying with an unlived life. And so Maury and I, two vulnerable, saddened human beings, met to work together in psychotherapy. Ferenczi well understood that, often, the maternal transference/countertransference needs to be indulged. Maury and I experienced many poignant moments of caregiving. We connected through the wordless tenderness we evoked in one another. For example, Maury kept his fingers hidden by moving them constantly as he talked. He called this “sleight of hand”; the magician's trick of distracting attention to better dupe the audience. I was mesmerized, watching his hands gracefully dance to the rhythm of his speech. When I asked, he allowed me to see his deformed fingers. He put his hands in mine. I later realized that in my gazing at them and gently touching each finger, I also was tending kindness to my own arthritic fingers. I, like Maury, sometimes have felt compelled to hide their twisted shapes. Ours was a mutual healing. It involved transformation of trauma into compassionate grieving and trust.

The details of this study tell how Maury has been coping with his revulsion of his body. He believes his deformities are not just a part of him, but that he is his flaws and abnormalities. At the same time, he unconsciously dissociates from his humiliated body, the feeling, sensate part of himself.

The consequence: emptiness with its agonizing loss and aloneness. Maury unconsciously protects himself from this unbearable anguish through reification of the powers of his mind. He revels in the functioning of his mind and all it enables him to do. His mind has become an object of desire, prowess, and gratification, a self-object with which to identify, to feel pride, if not superiority.

Psychoanalysts are familiar with the effects of dissociative splits and the dominance of one part of the self. In this case study, I match Maury's mode of surviving the excruciating “burden” of his being, with the theoretical understanding of current authors, Impert (1) and Stolorow (2), The one speaks of pseudo-maturity, the other of the ontological unconscious: the loss of one's sense of being. A component of Ferenczi and Groddeck's legacy was their certainty that despite suppression of part of the self, the mind/body are inseparable. Neuroscience today yields potent evidence of this truth. Groddeck emphasized that within the compassionate ambience that therapist and patient create, the schisms can be healed. My case study of the man who could not cry and the psychoanalyst who could, is emblematic of their wisdom

Resumen:

El hombre que no podía llorar y el psicoanalista que podía.

Kafka, Helene Ph.D.

No puede existir el arco iris, si los ojos no pueden derramar lágrimas

Proverbio Nativo americano

No puede existir el arco iris, si la bruma de lágrimas aminora la luz.

Helene Kafka.

Voy a contar la historia sobre el hombre que no podía llorar y el psicoanalista que podía. Es el estudio de un Caso dedicado a Ferenczi y Groddeck por la osadía de ejercer sus visiones sobre la búsqueda de curar. Ellos sabían que curar es una aventura mutua donde doctor y paciente buscan modos de encontrarse ellos mismo en el otro. Maury y yo creamos un lugar seguro donde esto pudo ser posible. Juntos, a menudo silenciosamente, hemos sido capaces de revelar y curar el dolor y pesar del otro.

Cuando empezamos nuestro trabajo, cada uno estaba sufriendo el efecto de graves traumas.

El suyo empezó cuando nació. El mío era del momento. Yo estaba de duelo y él también, aunque para él, esto era un "conocido desconocido" (usando una expresión de Bollas).

Maury había nacido solo con dos dedos en cada mano y un pie deforme. Ni su madre, padre, ni hermanas podían tolerar sus deformidades. Entonces empezó su angustia, desesperación, tanto como su repugnancia y disociación de su corporalidad y sensación de sí.

Mi trauma es reciente. Empezó con la repentina pérdida de mi marido debido a la enfermedad de Parkinson, la consiguiente perdida del bello hogar que habíamos creado, y luego simultáneamente, las muertes de mi hermana y de mi amado primo, ambos de cáncer. Entonces, empezó mi tiempo de pesar e interminables lágrimas.

Aunque Maury no sabía nada de esto, él vio que yo lloraba fácilmente cuando hablamos de sus pérdidas. El implícitamente comprendió que mi pena no solo era por él, sino también por mi misma.

Maury no sabía que había estado apenado toda su vida. No había llorado desde los seis años, cuando la “niña bonita" se negó a sujetar su mano en la escuela. El estaba trastornado por su rabia y aislamiento, su vacío, y miedo de morir con una vida invivida. Y ahora Maury y yo, dos seres humanos vulnerables y entristecidos, se encontraban para trabajar en conjunto en psicoterapia. Ferenczi comprendió que, a menudo, la transferencia/contratransferencia maternal necesita ser indulgente. Maury y yo experimentamos muchos momentos conmovedores de cuidado. Nosotros no conectamos a través de una ternura muda que evocábamos el uno en el otro. Por ejemplo, Maury mantenía sus dedos ocultos pero moviéndolos constantemente cuando hablaba. El lo llamaba su "juego de manos"; el mágico truco de distraer la atención para engañar a la audiencia. Yo estaba hipnotizada, mirando sus manos danzando elegantemente al ritmo de su discurso. Cuando le pregunté, si me permitiría que viera sus dedos deformes. El puso sus manos sobre las mías. Posteriormente me di cuenta de mi mirada fija sobre ellos y, después empecé a tocar suavemente cada dedo, yo estaba también atendiendo delicadamente a mis propios dedos artríticos. Yo, al igual que Maury, a veces me he sentido compelida a esconder sus torcidas formas. Lo nuestro era una curación mutua. Involucraba la transformación del trauma hacia un dolor compasivo y confianza.

Los pormenores de este estudio hablan de cómo Maury se las ha estado arreglando con la repulsión a su cuerpo. El cree que sus deformidades no son solo una parte de sí, sino que él es, sus deformidades y anormalidades. Al mismo tiempo, él inconscientemente disocia de su cuerpo humillado, los sentimientos, y parte de sensaciones de sí mismo.

La consecuencia: vacío frente a sus angustiosas pérdidas y soledad. Maury inconscientemente se protege de esta angustia insoportable a través de la cosificación de los poderes de su mente. Se deleita en el funcionamiento de su mente y todo lo que ello le permite hacer a él. Su mente se ha convertido en un objeto de deseo, destreza, y gratificación, un objeto de sí mismo con el cual identificarse, sentir orgullo, si no superioridad.

Los psicoanalistas están familiarizados con los efectos de estos fragmentos escindidos y la dominancia de una parte de la identidad. En este Caso, he encontrado que el modo de Maury de sobrevivir esta insufrible "carga" de su ser, ha sido con el conocimiento teórico de escritores actuales, Impert (1) y Stolorow (2). Uno, habla de la pseudo-madurez, el otro del inconsciente ontológico: la pérdida del propio sentido de ser. Un elemento del legado de Ferenczi y Groddeck fue su certeza de que a pesar de la supresión de una parte de la identidad, la mente y el cuerpo son inseparables. La Neurociencia de hoy aporta poderosas pruebas de esta verdad. Groddeck enfatizó que dentro del compasivo ambiente que terapeuta y paciente crean, los cismas pueden ser curados. Mi estudio del caso del hombre que no podía llorar y el psicoanalista que podía, es emblemático de su sabiduría.

Abstract:

The Two Terrified Children versus Oedipus: Oedipus Won

Kahn, Sharon R. PhD.

Sandor Ferenczi may have sought to recreate his unresolved family tensions within the burgeoning brood of psychoanalysts. He tried to place Freud in the role of his mother, a woman from whom he believed he had more severity than succor. However, Freud was uncomfortable in this role and could neither mother Ferenczi nor analyze him. Freud persuaded Ferenczi to marry his mistress, which did not provide a successful resolution for Ferenczi's need for nurturance, complicated as it was by his tendency to situate himself in triangulated relationships where he could simultaneously satisfy his sibling side and his need to be parented.

The need to always have a sibling present may have played a part in his formulation and use of mutual analysis, a treatment which he considered analogous to two terrified children who validate and comfort each other.

Ferenczi's ordinal position surely played a role in the formation of mutual analysis, just as Freud's elder son status must have in his fierce adherence to, and insistence in the dominance of the Oedipal theory, where a young boy, torn between his desire for the mother and his fear of castration by his father must learn to identify with the father.

Perhaps the Oedipal theory could only have been generated from the Weltanschauung of males situated within a monarchy. In a monarchy, the only way a prince can attain full power is to be crowned king upon the death of his father. In the Oedipus complex, no one comes to comfort the conqueror. There are no winners-maturation means relinquishing certain notions.

Disappointed with Freud's unwillingness to explore innovations, Ferenczi found in Groddeck the confidante he lacked, the older brother whom would take over some of the nurturing functions that the overburdened mother could no longer provide, the doctor who could boast sang-froid to Freud that he was that most feared of beings, a “wild analyst”. This paper will explore the role of ordinal position and the triangulated relationships between Ferenczi, Groddeck, and Freud in the formulation of their signature theories and how Oedipus won

Resumen:

Los dos niños aterrorizados versus Edipo: Edipo ganó.

Kahn, Sharon R. PhD.

Sandor Ferenczi podría haber tratado de recrear sus tensiones familiares irresueltas dentro de la floreciente prole de psicoanalistas. El trató de ubicar a Freud en el rol de su madre,una mujer de quien él creía que era más severa que contenedora. Sin embargo, Freud se sentía incómodo en este papel y no podía ser su madre ni analizarlo. Freud convenció a Ferenczi de que se casase con su amante, lo cual no proporcionó uan solución exitosa a las necesidades de contención de Ferenczi, complicadas además por su tendencia a situarse en relaciones triangulares donde podía satisfacer simutaneamente su lado fraternal y sus necesidadesde filiales.

La necesidad de tener siempre un hermano presente, pudo haber tomado parte en su formulación y usos del análisis mutual, un tratamiento que él consideró análogo a dos niños aterrorizados que se validan y confortan uno al otro.

La posición ordinal de Ferenczi seguramente jugó un papel en la formación del análisis mutual, tanto camo el estatus de hijo mayor de Freud lo hizo en su ferrea adherencia, e insistencia en el dominio de la teoría del Edipo, donde un niño joven, dividido entre su deseo por la madre y su miedo a la castración por su padre debe aprender a identificarse con el padre.

Quizás la teoría del Edipo podía haber sido solo generada desde la Weltanschauung de los males situados dentro de la monarquía. En la monarquía, la única manera en que el príncipe puede conseguir todo el poder es siendo coronado rey sobre la muerte de su padre. En el complejo de Edipo, nadie alcanza el placer de la conquista. No hay victorias maduracionales que signifiquen reinvindicacions de ciertas nociones.

Decepcionado con la falta de predisposición de Freud a explorar sus innovaciones, Ferenczi encontró en Groddeck el confidente del que carecía, el hermano mayor de quien poder tomar algunas de las funciones maduracionales que su agobiada madre no pudo proveerle, el médico que podía jactarse de su sangre fría frente a Freud, y que era el más temido por ello, un "analista salvaje.". Esta ponencia explorará el papel de la posición ordinal y las relaciones trianguilares entre Ferenczi, Groddeck, y Freud en la formulación de sus armazones teoricas y de cómo Edipo ganó.

Abstract:

The Unconscious Image of the Body: Linking Sandor Ferenczi and Francoise Dolto

Kelley-Lainé, Kathleen

Françoise Dolto, one of the key figures in the French psychoanalytic movement in France (1908-1988) shares many common features with Sandor Ferenczi in her pioneering work on linking the body and mind. This paper will try to explore some of her important discoveries on the «unconscious image of the body», her major theoretical work, and clinical approach with Ferenczi's clinical insights.

Resumen:

La Imagen Inconsciente del cuerpo: Vinculando a Sandor Ferenczi y Francoise Dolto

Kelley-Lainé, Kathleen

En Francia, Francoise Dolto, (1908-1988) una de las figuras claves en el movimiento psicoanalítico francés, comparte muchas características comunes con Sandor Ferenczi en su trabajo innovador sobre las vinculaciones entre el cuerpo y la mente. Este trabajo tratará de analizar algunos de sus importantes descubrimientos sobre la “imagen inconsciente del cuerpo”, su más importante trabajo teórico, y su aproximación clínica con las contribuciones clínicas de Ferenczi.

Abstract:

Ferenczi's Shift from a One-Person to a Two-Person Paradigm: A Case Illustration

Koritar, Endre

Introduction

I will describe the essential features of the classical one-person and the more contemporary two-person approaches in analytic technique and compare and contrast the two perspectives.

 Ferenczi's Experiment with Mutual Analysis

Arguably, Ferenczi was the first to make this paradigmatic shift in his analysis of Elizabeth Severn, (R.N. of the Diaries). Ferenczi was enthusiastic psychoanalytic practitioner and an adventurous researcher testing the limits of psychoanalytic technique. His willingness to enter into a mutual analysis with R.N. was rewarded by a profound insight into his CT which led to R.N.'s ability to trust him and feel secure in the analysis. I will elaborate on some of the work as illustrated in the Diaries.

Two Analyses of a Dream

I will illustrate through presentation of a fragment of an analysis my own leap from a one-person paradigm, offered as an interpretation by the analysand, to a two-person paradigm as I interpreted my CT. This approach led to a deeper understanding of his UCS conflict and a new level of discourse as my containment of his projective-identification made it possible to mentalize his drive derivatives (alpha elements) and thereby integrate splits in his inner world.

Conclusion

Although current contemporary approaches in analytic technique are widely considered as new or modern developments in psychoanalytic research, it is worthwhile to note that discussion of the impact of intersubjectivity on analysis had its earliest roots in Ferenzci's analysis of Elizabeth Severn. His revolutionary ideas were considered “heretical” at the time and suppressed only to surface again when the analytic community was ready to listen, 50 years later

Resumen:

El cambio de paradigma de Ferenczi de una persona a dos personas: Una Ilustración de Caso

Koritar, Endre

Introducción

Describiré las características esenciales del enfoque clásico de una persona y la aproximación más contemporánea de dos personas en la técnica analítica, y compararé y contrastaré estas dos perspectivas.

El experimento de Ferenczi con el Análisis Mutuo

Posiblemente, Ferenczi fue el primero en hacer este paradigmático cambio en su análisis de Elizabeth Severn, (R.N. del Diario). Ferenczi era un entusiasta practicante del psicoanálisis, y un aventurero investigador que evaluaba los límites de la técnica psicoanalítica. Su buena voluntad de entrar en un análisis mutuo con R.N., fue recompensada por una nueva percepción profunda respecto a su CT, que resultó en la habilidad de R.N. de confiar en él y de sentirse segura en el análisis. Daré más detalles sobre este trabajo tal como se ilustra en el Diario.

Dos análisis de un Sueño

Ilustraré a través de la presentación de un fragmento de un análisis de mi propio cambio de un paradigma de una persona, propuesto como una interpretación al analizando, a un paradigma de dos personas, en como interpreto mi CT. Esta aproximación resultó en una más profunda comprensión de los conflictos UCS y un nuevo discurso sobre como mi contención de sus identificaciones proyectivas hizo posible mentalizar sus derivados pulsionales (elementos alfa) y de ese modo integrar las escisiones en su propio mundo.

Conclusión

Aunque los enfoques contemporáneos actuales en la técnica analítica son ampliamente considerados como los nuevos o modernos desarrollos en investigación psicoanalítica, es útil destacar que el debate del impacto de la intersubjetividad en el análisis tenía sus raíces tempranas en el análisis de Ferenczi de Elizabeth Severn. Sus ideas revolucionarias fueron consideradas "heréticas" en su tiempo, y suprimidas solo para surgir nuevamente cuando la comunidad analítica estaba lista para escucharlo, 50 años después.

Abstract:

Nietzsche, Groddeck, Freud and Psychosomatic Medicine

Dr. Krause H Walter

These three authors were born in the same century and their writings have some ideas in common.

Freud clearly said that Nietzsche's philosophical insights are similar in some way to psychoanalysis. Nietzsche, for instance, is an unknown founder of biosemiotics.

Groddeck was the author of “The Book of the It” and treated the patient in a special integrated, somato-psychical way. Freud gave us the first psychosomatic model of patient's illness of hysteria.

We will discuss the main ideas of these authors who support the treatment of the psychosomatic patient and the understanding of mind-body union

Resumen:

Nietzsche, Groddeck, Freud and Psychosomatic Medicine

Dr. Krause H Walter

Estos tres autores habían nacidos en el mismo siglo y sus escritos tienen algunas ideas en común.

Freud claramente dijo que las intuiciones filosóficas de Nietzsche eran en cierta forma similares a las del psicoanálisis. Nietzsche, por ejemplo, es un desconocido fundador de la biosemiótica.

Groddeck fue el autor del "Libro del Ello" y trataba a sus pacientes a partir de una especial integración somato-psíquica. Freud nos ofreció el primer modelo psicosomático sobre el padecimiento de histeria de los pacientes.

Hablaremos acerca de las principales ideas de estos autores que respaldan el tratamiento del paciente psicosomático y la comprensión de la unión de mente-cuerpo.

Abstract:

The bridge between mind and body; what is it made of?

Kroon, Jos A.M. de MD, PhD.

Both modern philosophy and neuroscience lead us to believe that mind is just an aspect of the body, an epiphenomenon of the brain. This notion is common sense in current psychiatry and is inspired and supported by writers such as Daniel Dennett, Antonio Damassio and Joseph LeDoux. Their materialistic thinking has a fatal attraction for mental health professionals and psychoanalysts as well. An example is Peter Fonagy's research group in the U.K. These people are purely materialistic in orientation and they are very popular in psychoanalytic circles in Holland. They are looking for hard-core evidence of the unconscious and they believe they will find it, and some of them even know that they found it fatal.

I choose a position opposite to this materialistic standpoint. In my opinion, mind is not reducible to the brain or the body. Mind and body are separated and distinguished entities that cannot be reduced to each other. In this sense, my standpoint is really dualistic.

Of course, there is a mutual interaction between mind and body that is molded by the bridge we are talking about during this congress. The question is of what is this bridge made? In my opinion, this bridge is made of language because language fulfils the symbolic function that is fundamental for the mind. At the same time, language has a twofold character: it has a materialistic aspect as sound and it has a pure symbolic aspect as meaning. The gap between mind and body is necessary to generate the desire to bridge this gap. This lecture will develop the thesis that the gap that mind creates to the body is necessary for the existence of the mind

Resumen:

El puente entre la mente y el cuerpo; ¿de qué está hecho?

Kroon, Jos A.M. de MD, PhD.

Tanto la filosofía moderna como la neurociencia nos llevan a creer que la mente es sólo un aspecto del cuerpo, un epifenómeno de la mente. Esta noción es de sentido común en la psiquiatría actual y es motivado y respaldada por autores como Daniel Dennett, Antonio Damassio y Joseph LeDoux. Este pensamiento materialista ejerce una fatal atracción en los profesionales de la salud mental y los psicoanalistas. Un ejemplo de ello, es el grupo de investigación en el Reino Unido de Peter Fonagy. Estas personas son de orientación puramente materialistas y son muy populares en los círculos psicoanalíticos en Holanda. Están buscando pruebas duras del inconsciente y ellos creen que las encontrarán, en incluso algunos de ellos creen que ya el encuentro es inminente.

He elegido una posición opuesta a este punto de vista materialista. En mi opinión, la mente no es reducible al cerebro o al cuerpo. Mente y cuerpo son entidades separadas y distinguibles que no pueden ser reducido una a la otra. En este sentido, mi punto de vista es realmente dualista.

Por supuesto, hay una mutua interacción entre cuerpo y mente que es modelada por el puente del cual hablaremos durante este congreso. La pregunta es ¿de qué esta hecho este? En mi opinión, este puente está hecho de lenguaje, porque la lengua cumple la función simbólica que es fundamental para la mente. Al mismo tiempo, el lenguaje tiene un doble carácter: tiene un aspecto materialista en cuanto sonido y tiene un aspecto puramente simbólico como el significado. La brecha entre la mente y cuerpo es necesaria para generar el deseo de llenar este vació. Esta conferencia desarrollará la tesis de que la brecha que la mente crea al cuerpo es necesaria para la existencia de la mente.

Abstract:

Contribution for the Symbol Study in Ferenczi and Groddeck and their Consequences for the Psychoanalytical Clinic and for the Education of Psychoanalysts.

Landa, Fabio.

From the primary articles of Ferenczi (1913) Stages in the development of the sense of reality and (1924) Stages in the development of the sense of erotic reality in “Thalassa” and from the Nicolas Abraham article about the symbol, it is about considering the symbol as the object of psychoanalysis and as basis of the case construction for the psychoanalyst and his development and consequences of lack of attention to the confusion over the frontiers between the psychoanalyst on one side and the physician and the psychologist on the other. This text aims to render the heterogeneity explicit amongst psychoanalytical speeches and the physician and psychological speeches overall in a time when the trends are to decharacterize the specificity of the psychoanalytical speech.

Resumen:

Contribución al estudio del Símbolo en Ferenczi y Groddeck y sus Consecuencias para la clínica Psicoanalítica y para la educación de Psicoanalistas.

Landa, Fabio.

Desde los principales artículos de Ferenczi (1913) Etapas en el desarrollo del sentido de la realidad y (1924) Etapas en el desarrollo del sentido erótico de la realidad en "Thalassa", y del artículo de Nicolás Abraham sobre el símbolo, se ha venido considerando al símbolo como el objeto del psicoanálisis y como la base de la construcción clínica del psicoanalista y su desarrollo; y como una consecuencia de la falta de atención a la confusión sobre las fronteras entre el psicoanalista por un lado, y el médico y el psicólogo por el otro. Este texto aspira a presentar la heterogeneidad explícita entre los discursos psicoanalíticos y los discursos médicos y psicológicos en general en un tiempo en que las tendencias son a decaracterizar la especificidad del discurso psicoanalítico.

Abstract:

Embodiment.

Langan, Robert Ph.D.

Groddeck, most interestingly, proposed that the body manifested the mind, and the mind the body. I propose to consider his interactional viewpoint from several perspectives.

First, and in line with the space-time collapse of modern physics, I shall consider how the entire body not only is minded by and minding of all that occurs within and without, but as well how the capacity for minding effects the perception of reality, within and without.

Secondly, I shall consider the body as an illusion, a seemingly necessary anchor into the reality of the physical world, whereas Groddeck's and Ferenczi's openness of physicality.

And third, I shall propose that the Buddhistic notion of “aimless wandering” entails a fluctuation between embodiment and disembodiment, between being and becoming, and that attention to this flux is at the heart of psychoanalytic process.

I hope expatiation on the above thoughts shall prove an interesting, perhaps even illuminating, twenty-minute addition to the conference.

Resumen:

Encarnación.

Langan, Robert Ph.D.

Groddeck, de un modo muy interesante, propuso que el cuerpo se manifestaba en la mente, y la mente en el cuerpo. Yo propongo considerar este punto de vista interaccional desde varias perspectivas.

Primero, y en concordancia con el colapso espacio-temporal de la física moderna, consideraré cómo el cuerpo entero no solo es mentalizado y está mentalizándose por todo lo que ocurre dentro y fuera, sino también sobre su capacidad de mentalizar, dentro y fuera, los efectos que ocurren en la percepción de la realidad.

En segundo lugar, consideraré el cuerpo como una ilusión, un ancla aparentemente necesaria respecto a la realidad del mundo físico, a diferencia de la apertura a lo físico de Groddeck y Ferenczi.

Y en tercer lugar, propondré que la noción Budista del "andar errante sin objeto" implica una fluctuación entre la encarnación y despersonificación, entre siendo y llegando, y que la atención a este flujo está en el corazón mismo del proceso psicoanalítico.

Espero que podamos debatir sobre de las ideas anteriores en pos de una visión interesante, talvez esclarecedora, durante los veinte minutos de la ponencia.

Abstract:

Ferenczi and Early Psychoa

nalysis On Masturbation.

Lewis, Jeffrey I. Ph.D.

Ferenczi, Freud and the emergence of psychoanalysis stood at a transitional time where they coalesced a bridge between the Enlightenment and Modernity regarding the topic of masturbation. Through antiquity and the historical epochs which followed, masturbation occupied a very low rung on the ladder of sexual misdeeds, at times merely ridiculed or at worst thought of badly due to the wasting of precious seed involved in the act. Thomas Laquer in his scholarly 2003 text, Solitary Sex , describes the momentous shift toward medicalizing the practice into a potentially deadly disease in John Marten's 1712 Onania, a brilliant piece of “marketing” in which an illness was created and expensive remedies were made available, and in Samuel Auguste David Tissot's celebrated 1760 L'Onanisme which spread he fear of tuberculosis, epilepsy, madness, and early death due to autoeroticism throughout Europe and soon America.

By the 1930's masturbation had returned to a medically benign human indulgence upstaged by germ theory and specific pathogens and the ascendancy of neurology which cast lesions and organic pathologies as more feasible explanations for the scourges attributed to “self pollution”. Yet Ferenczi, Freud and the Society were uneasy about giving up the idea that something so antithetical to the process of civilization must have dire consequences on the body because of what it did to the mind. This insistent psychosomatics can be witnessed in Ferenczi's 1917 review of George Groddeck's work claiming that he, Groddeck, had succeeded in demonstrating that a great many organic illnesses developed as defenses against unconscious “sensitivities”. Ferenczi's paper On Onanism was read at the 4 th discussion on masturbation at the Vienna Psychoanalytic Society on January 24, 1912, a series which began on November 22, 1911 and was marked by dissension, and lack of consensus much to Freud's chagrin. Though the year was 1912, Ferenczi was yet proposing that the conversion and substitution of the adult dread of masturbation resulted in symptoms called One-Day Neurasthenia producing fatigue, heavy legs, insomnia, hypersensitivity to light and sound, gastric disturbances, lumbar paraesthesias and more. This paper will elucidate this transitory period of time and trace the steps which led to contemporary ideas on the topic.

Resumen:

Ferenczi y los inicios del psicoanálisis sobre la masturbación.

Lewis, Jeffrey I. Ph.D.

Ferenczi, Freud y el surgimiento de psicoanálisis experimentaron un tiempo transicional donde ellos unieron un puente entre la Ilustración y la Modernidad respecto al tema de la masturbación. A través de la antigüedad y las épocas históricas subsiguientes, la masturbación ocupó un sitial mas bien bajo con relación a las fechorías sexuales, a menudo solo ridiculizada o en el peor de los casos, entendida como una perdida de preciadas semillas involucradas en el acto. Thomas Laquer en su erudito texto del 2003 Sexo Solitario, describe un salto crucial hacia la medicalización de dicha práctica oponiéndose a la definición de John Marten, en Onania de 1712, de una enfermedad potencialmente mortal -una brillante trozo de "marketing" en donde la enfermedad fue creada y las onerosos remedios estuvieron disponible-, y al célebre l' Onanisme de Samuel Auguste David Tissot de 1760, que extendió el miedo -en todo Europa y después en América- a la tuberculosis, la epilepsia, la demencia, y la muerte temprana atribuible al autoerotismo.

Hacia 1930, la masturbación había reaparecido como un vicio humano médicamente benigno eclipsado por la teoría microbiana y específicos agentes patógenos, y el ascendiente de la neurología la cual veía en la causa de lesiones y patologías orgánicas, la explicación más viables para los azotes atribuidos a la "polución de sí mismo". Todavía Ferenczi, Freud y la Sociedad estaban preocupados sobre atribuir a la idea de que algo tan antitético al proceso de la civilización pudiera tener consecuencias graves sobre el cuerpo debido a lo que le hacia a la mente. Esta psicosomática insistencia puede ser presenciada en la revisión de Ferenczi del trabajo de George Groddeck, en 1917 donde afirma que Groddeck, había tenido éxito en demostrar que muchas enfermedades orgánicas se desarrollaban como defensas contra las "sensibilidades" inconscientes. El trabajo de Ferenczi, Sobre Masturbación fue leído en la 4th discusión sobre masturbación en la Sociedad Psicoanalítica de Viena el 24 de enero de 1912, como parte de una serie que había empezado el 22 de noviembre de 1911, y que estuvo marcada por disensiones, y falta de consenso para gran disgusto de Freud. Aunque el año era 1912, Ferenczi ya estaba proponiendo que la conversión y la sustitución del temor adulto a la masturbación resultaban en síntomas llamados Neurastenia de un Día produciendo fatiga, peso en las piernas, insomnio, hipersensibilidad a la luz y sonidos, disturbios gástricos, parestesia lumbar y otros síntomas. Esta ponencia aclarará este período transitorio y seguirá los pasos que resultaron en las ideas contemporáneas sobre el tema.

Abstract:

Contributions of the Hungarian Psychoanalysts to Psychoanalytic Psychosomatics.

Mészáros, Judit Ph.D.

The culture-consciousness of the Hungarian psychoanalytic movement can be ascribed to Ferenczi's heightened openness and social sensitivity. In Budapest even writers and artists who were outside the medical circles found their way to the psychoanalytic movement right from the beginnings. The Hungarian psychoanalytic movement was deeply embedded into the culture in Budapest. At the same time the Groddeck “factory” in Baden-Baden, as Ferenczi named it, was much more than a sanatorium. It was a kind of a center of culture and therapy, where body, and soul were treated simultaneously.

The paper outlines the contributions of the Budapest psychoanalysts to psychosomatics, among them Ferenczi, Lajos Lévy, Mihály Bálint, Franz Alexander and Benedek Therese. Ferenczi proposed to apply psychoanalysis to contemporary medical practice, in 1921. How did Bálint later organize the so-called Balint groups for general practitioners in London; how did Alexander develop his psychosomatic approach in Chicago; and how did Lajos Lévy – friend and doctor of both Freud and Ferenczi- utilized his psychoanalytic skills as an internist?

For Groddeck a disease was not an enemy but a manifestation of the organism in the same way as gait and gestures are, which a doctor is not supposed to subdue but to understand what message it conveys, what does it express, why it is needed as a symbolic manifestation of It ( das Es) , a term coined by Groddeck.

In what way was Baden-Baden and Budapest connected? How did Groddeck's institution become a stamping ground for eminent Budapest writers (for instance, Kosztolányi, Milán Füst and Zsófia Dénes) and other intellectuals who were seeking a cure? The paper offers an insight about the impact the encounters with Groddeck had on those people. As Füst put it: “…when one stood close to him, it was like being exposed to a powerful breath of encouragement: as if he helped us comprehend the dignity and joy of creation…?

In addition to introducing the beginnings and subsequent unfolding of psychoanalytic psychosomatics, the paper presents the interplay between Budapest and Baden-Baden, Groddeck and the Budapest writers, as illustrated by documents by courtesy of the Sandor Ferenczi Society and the Petöfi Museum of Literature, Budapest

Resumen:

Contribuciones de los Psicoanalistas Húngaros a la Psicosomática Psicoanalítica.

Mészáros, Judit Ph.D.

La conciencia cultural del movimiento psicoanalítico húngaro puede ser atribuida a la extrema sinceridad y sensibilidad social de Ferenczi. En Budapest incluso los escritores y artistas que estaban fuera de los círculos médicos encontraron su rumbo hacia el movimiento psicoanalítico en virtud de estos principios. El movimiento psicoanalítico húngaro estaba profundamente arraigado dentro de la cultura en Budapest. Al mismo tiempo la "fábrica" de Groddeck en Baden Baden, como Ferenczi la llamaba, era bastante más que un sanatorio. Era una especie de centro de cultura y terapia, donde el cuerpo y el alma eran tratados simultáneamente.

La ponencia comenta las contribuciones de los psicoanalistas de Budapest a la psicosomática, entre otros Ferenczi, Lajos Lévy, Mihály Balint, Franz Alexander y Benedek Therese. Ferenczi propuso aplicar el psicoanálisis a la práctica médica contemporánea, en 1921. ¿Cómo llegó Balint, posteriormente a organizar los llamados grupos Balint para los médicos generales en Londres?; ¿Cómo llego Alexander a desarrollar su enfoque psicosomático en Chicago?; y ¿Cómo Lajos Lévy, amigo y médico tanto de Freud como de Ferenczi, llegó en tanto internista a utilizar sus destrezas psicoanalíticas?

Para Groddeck, una enfermedad no era un enemigo sino una manifestación del organismo en la misma forma que lo son el andar o gesticular, algo a lo cual un médico no está llamado a reducir sino que a comprender el mensaje que transporta, que expresa, porqué este es requerido como una manifestación simbólica del Ello (das Es), un termino acuñado por Groddeck.

¿En qué forma estaban Baden Baden y Budapest conectados? ¿Cómo la institución de Groddeck llegó a ser un lugar predilecto para los eminentes escritores de Budapest (por ejemplo, Kosztolányi, Milán Füst y Zsófia Dénes) y otros intelectuales que estaban buscando una cura? La ponencia brinda una nueva percepción sobre el impacto que los encuentros con Groddeck tenían sobre esas personas. Como Füst lo expresó: "… cuando uno estaba de cerca de él, era como estar expuesto a un poderoso aliento de estimulación: ¿como si no, nos ayudó comprender la dignidad y el placer de la creación...?

Además de introducir los orígenes y subsiguientes desarrollos de los psicoanalistas psicosomáticos, la ponencia presenta las interacciones entre Budapest y Baden Baden, y entre Groddeck y los escritores de Budapest, tal como lo ilustran los documentos cortesía de la Sociedad Sandor Ferenczi y el Museo de literatura de Petöfi, ambos en Budapest.

Abstract:

Groddeck's Sanatorium: an “iatro-philosophical” method?

Moreau Ricaud, Michelle

What was Groddeck's method? We intend to describe briefly both how Groddeck organized his Sanatorium to cure his patients, and the specific: Physiological, natural, psychic, didactic and relational methods that he used. This healer used he can find to cure his patients.

We shall show that his ideas and beliefs on being human, about illness and health are not only that of an empiricus doctor, but also those of a “philosophical doctor” , a “iatro-philosopher” in the sense of Ferenczi, i.e. a practitioner of “whole ethic medicine”

Resumen:

El sanatorio de Groddeck: ¿un método "Iatro - filosófico"?

Moreau Ricaud, Michelle

¿Cuál era el método de Groddeck? Nosotros intentaremos describir brevemente cómo Groddeck organizó su sanatorio para curar a sus pacientes, tanto como los métodos específicos: fisiológico, natural, psíquico, didácticos y relacional que él usó. Este sanador usó todo lo que pudo encontrar para curar a sus pacientes.

Nosotros mostraremos que sus ideas y creencias sobre el ser humano, sobre la enfermedad y la salud no eran sólo la de un empiricus doctor sino también la de un "doctor filosófico", un "Iatro- filósofo" en el sentido de Ferenczi, es decir un profesional de la "medicina ética total".

Abstract:

Trauma as a psychosomatic entity in Ferenczi's theory

Shigeyuki Mori

In this paper I will focus on Ferenczi's theory about the impact of trauma on body, which, though he has never fully developed the theory, scatters in his writings, especially in “the Clinical Diary”.

Ferenczi was the first among analysts, or among psychotherapists, or even among citizens in general, who had noticed that sexual abuse to children exists in society and appealed for listening to children's voices. In his analysis of the impact of trauma, his comprehension of trauma always focused on subject's somatic reaction as well as psychic one, from symbolic conversion to somatization. It was, though Ferenczi did not explicitly criticize Freud from this point of view, another his departure from the “orthodoxies” besides the departure as two-person psychology.

Historically the beginning of psychoanalysis was marked by the moment when the term ‘trauma' was introduced as a psychological entity without connotation of physical trauma. Freud's abandonment of the seduction theory was another step towards a theory, which describes all our experiences psychologically ignoring other fundamental factors such as object-relation and the psychosomatic elements. These two essential agents that Freud inclined to neglect or repress were those Ferenczi and Groddeck were most intensively explored through their practical work as well as their own self-analysis.

Along with his understanding of trauma, Ferenczi, apart from the symbolic understanding of physical symptoms, developed more holistic framework seeing trauma as psychosomatic reaction.

The psychotherapy with severely abused children, or patients who have been abused, is one of the most challenging tasks for today's practitioners. Ferenczi's idea, in my point of view, provides us with the most comprehensive framework to integrate a number of approaches to trauma from verbal interpretation to body work within the psychosomatic understandings of trauma.

Resumen:

El Trauma como una entidad psicosomática en la teoría de Ferenczi

Mori, Shigeyuki

En este articulo me concentraré en la teoría de Ferenczi sobre el impacto del trauma sobre el cuerpo, teoría que a pesar de que él nunca desarrolló completamente, se encuentra presente a lo largo de toda su obra, especialmente en "El Diario Clínico".

Ferenczi fue el primero de los analistas, o psicoterapeutas, e incluso ciudadanos en general, que tomó conciencia de que el abuso sexual a los niños existe en la sociedad, y que defendió la necesidad de escuchar las voces de estos niños. En su análisis del impacto del trauma, sus esfuerzos se orientaron tanto a la comprensión de la naturaleza de la reacción somática de la persona como de la conmoción psíquica: de la conversión simbólica a la somatización. Ferenczi, a pesar de que no criticó explícitamente a Freud sobre su punto de vista, experimento aquí otra de sus desviaciones de las "ortodoxias", al igual que con su planteamiento de una psicología de dos personas.

Históricamente los inicios del psicoanálisis estuvieron marcados por el momento cuando el término "Trauma" fue presentado como una entidad psicológica sin la connotación del trauma físico. El abandono de la teoría de seducción por Freud, fue otro paso hacia una teoría que describía todas nuestras experiencias psicológicas, en base a ignorar otros factores fundamentales como las relaciones de objetos y los elementos psicosomáticos. Éstos dos Agentes esenciales que Freud se inclinaba a desatender o reprimir, fueron tanto para Ferenczi como para Groddeck los aspectos mas intensamente explorados a través de sus trabajos clínicos como sus propios Autoanálisis.

A lo largo de su conocimiento del trauma, Ferenczi, además de la comprensión simbólica de los síntomas físicos, desarrolló el marco más holístico para entender el trauma como una reacción psicosomática.

La psicoterapia con niños seriamente abusados, o pacientes que han sido abusados, es uno de los retos profesionales más importantes para los clínicos de hoy en día. La idea de Ferenczi, bajo mi punto de vista, nos suministra el mejor marco comprensivo para integrar distintas aproximaciones al trauma desde la interpretación verbal hasta el trabajo corporal a la luz de la comprensión psicosomática del trauma.

Abstract:

"Estamos en contacto": ¿ Gaslighting, Transferencia, o Amor?

Morrison, Andrew P. M.D.

Gaslighting has been regarded as an effort to cause doubt in another about their judgments or perceptions, often leading to a crisis in confidence, a sense of unreality, a feeling that one's own convictions are countered by “objective” reality. In this paper I explore the potential for gaslighting within the analytic relationship, from the clash between empathic and authentic/instrumental stances on the part of the analyst, and the patient's certainty that her feeling was genuine love. These are familiar themes in contemporary analysis, presaged, of course, by Ferenczi's great contributions.

Gaslinghting occurs within the therapeutic relationship and around the transference at moments of heightened tension and engagement, usually as an intersubjective phenomenon (rather than in the single direction customarily associated with the term); also, generally in our work gaslighting is not malevolently-intended, as it was in the Boyer-Bergman film. An extensive clinical example will be used to illustrate and consider these themes.

Resumen:

"Estamos en contacto": ¿ Gaslighting, Transferencia, o Amor?

Morrison, Andrew P. M.D.

Gaslighting ha sido considerado como un intento por provocar la duda en un otro sobre sus pensamientos o percepciones, a menudo llevándolo a una crisis en la confianza, a un sentido de irrealidad, a un sentimiento de que las propias convicciones están en contra de la realidad "objetiva". En esta ponencia exploro el potencial gaslighting dentro de la relación analítica, desde la lucha entre posturas empáticas y auténticas/instrumental por parte del analista, y las certezas del paciente de que su sentimiento sea de genuino amor. Estos son temas familiares en el psicoanálisis contemporáneo, presagiado, por supuesto por las grandes contribuciones de Ferenczi.

Gaslinghting ocurre dentro de la relación terapéutica y en torno a la transferencia en los momentos de aumento de la tensión y compromiso, generalmente como un fenómeno intersubjetivo (mas que de una sola dirección, como habitualmente se ha asociado al tema); también, generalmente el gaslighting en nuestro trabajo no es intencionadamente malévolo, como en la película de Boyer-Bergman. Un extenso ejemplo clínico será usado para ilustrar y considerar estos temas.

Abstract:

Ferenczi and Groddeck: A Friendship of Psychic Uniqueness

Newcombe, Rachel M.A.,C.S.W.

Sandor Ferenczi and Georg Groddeck cultivated a friendship that was born from both men having had turbulent relationships with Freud. Groddeck, the self-proclaimed “wild analyst” and Ferenczi, the revolutionary “enfant terrible” would be destined to meet. Their It, life's unknown ruler, would make sure of this, when in September 1921; Ferenczi journeyed to Groddeck's sanatorium in Baden-Baden.

In this paper, I will explore the Ferenczi-Groddeck friendship utilizing Benjamin Wolstein's theory of unique individuality and self-knowledge through the movement of unconscious psychic experience. Wolstein, an analysand of Clara Thompson, and an interpersonal psychoanalyst from the William Alanson White Institute in New York City, believed that during an analysis, patient and analyst must each undergo their own psychic experience and that the analytic inquiry was a study of the direct experience of both participants. Further, Wolstein asserted that the yearning to explore, to comprehend and to possess a passionate curiosity about one's own experience is the basic source of unconscious psychic experience. Wolstein believed that only after experience emerges into awareness could it then be communicated and shared with another person. Viewed in this light, Ferenczi and Groddeck were able to do with each other what both men had difficulty doing with Freud – openly sharing emergent experience about their relationship and taking pleasure in each other's psychic uniqueness.

Referring to letters from Ferenczi-Groddeck Correspondence 1921-1933 (Fortune, 2002) I will cite examples illustrating how Ferenczi and Groddeck allowed their own curiosity about psychic experience to inform their friendship, thereby creating a bond of trust and love between them. In contrast to the Freud-Ferenczi friendship, and the Freud-Groddeck association, the Ferenczi-Groddeck correspondence reveals a friendship embracing the belief that experience of a relationship is itself a subject to be studied..

Resumen:

Ferenczi y Groddeck: Una Amistad de la Unicidad Psíuica

Newcombe, Rachel M.A.,C.S.W.

Sandor Ferenczi y Georg Groddeck cultivaron una amistad que nació entre dos hombres que habían tenido turbulentas relaciones con Freud. Groddeck, el auto proclamado "analista salvaje" y Ferenczi, el revolucionario "niño terrible" estaban predestinado a encontrarse. Sus Ellos, desconocidas reglas de vida, se asegurarían de esto, cuando en septiembre de 1921; Ferenczi viajó al sanatorio de Groddeck en Baden Baden.

En esta ponencia, analizaré la amistad Ferenczi-Groddeck utilizando la teoría de la individualidad única y autoconocimiento de Benjamín Wolstein a través del movimiento de la experiencia psíquica inconsciente. Wolstein, un analizando de Clara Thompson, y un psicoanalista interpersonal del Instituto de William Alanson White en la Ciudad de Nueva York, creía que durante un análisis, paciente y analista deben pasar cada uno por su propia experiencia psíquica y que la investigación analítica era el estudio de la experiencia directa de ambos participantes. Más aún, Wolstein aseveró que el anhelo de explorar, de comprender y de poseer una apasionada curiosidad sobre la propia experiencia era la fuente básica de la experiencia psíquica inconsciente. Wolstein creyó que solo después de que la experiencia aparece en el entendimiento ella podía ser comunicada y compartida con otra persona. Visto bajo esta perspectiva, Ferenczi y Groddeck podían haber hecho cada uno con el otro, aquello que ambos hombres habían visto dificultado en su relación con Freud, compartiendo abiertamente la experiencia emergente en esta relación y disfrutando de singularidad psíquica de cada uno.

Refiriendo a las cartas de la Correspondencia Ferenczi-Groddeck 1921-1933 (Fortune, 2002) citaré ejemplos que ilustran como Ferenczi y Groddeck permitieron que sus propias curiosidades sobre la experiencia psíquica influyera en su amistad, creando un vinculo de confianza y amor entre ellos. En contraste con la amistad de Freud-Ferenczi amistad, y de la relación Freud-Groddeck, la Correspondencia Ferenczi-Groddeck revela una amistad que acepta la creencia de que la experiencia de una relación es por sí misma un tema a ser estudiado.

Abstract:

Murder, Mayhem, Revenge, and Redress:

A Panel Presentation On the Interface of Trauma and Organic Dis-ease.

Presenter: Oliver, Allen D. Min, NCPsyA.

Presenter: Colebank, Kathleen M.Ed., NCPsyA.

Discussant: McMurry, William JD.

This panel focuses on the clinical treatment and research undertaken by two members of the Psychoanalytic Collective in Louisville, Kentucky, USA. Like Ferenczi and Groddeck, Oliver and Colebank are psychoanalysts who understand trauma as the primary etiology of psychic and somatic dis-ease . In like manner, they are clinicians of tenderness and passion with a keen interest in “the most difficult of cases”. Following Ferenczi and Groddeck, they are Marxists who bring a sense of social justice to bar on their clinical work. The panel will explore the ideas of Ferenczi and Groddeck relating trauma and its sequelae to organic dis-ease.

Oliver will present a paper focusing on the treatment of three analysands with a history of childhood trauma, whose sequelae have been marked by intense psychic disturbance, somatic illness, and suicidal and homicidad impulses. One of these sought formal redress for the harm done to him and others.

Colebank's paper will focus on data from the clinical assessment of 35 plaintiffs who sued the archdiocese of Louisville because of childhood sexual abuse endured at the hands of its priests and others in positions of trust and authority.

McMurry, an internationally recognized attorney and Oliver's analysand, represented the aforementioned 35 plaintiffs and 207 other men and women in their successful legal action against the Archdiocese of Louisville. He has filed suit in their names, against the Vatican.

In the course of their presentations, Oliver and Colebank will also bring to bear the socio-political perspective that they share with Ferenczi and Groddeck as it relates to trauma, social justice, and the art and science of psychoanalysis. McMurry will argue for the use of the law for redressing social, psychic, and physical dis-ease . All three will unite in a discussion of the relevance of ideas of Ferenczi and Groddeck in post-modern society.

Resumen:

Asesinato, Tumulto, Venganza, y Reparación:

Una presentación de paneles sobre la interfaz del trauma y la enfermedad orgánica.

Presentador: Oliver, Allen D. Min, NCPsyA.

Presentador: Colebank, Kathleen M.Ed., NCPsyA.

Participante: McMurry, William JD.

Este panel se enfocará en el tratamiento clínico y la investigación emprendida por dos miembros de la colectividad psicoanalítica en Louisville, Kentucky, USA. Como Ferenczi y Groddeck, Oliver y Colebank son psicoanalistas que comprenden el trauma como la etiología principal de las enfermedades psíquicas y somáticas. En la misma forma, ellos son clínicos de la ternura y la pasión con gran interés por "los casos más difíciles". Siguiendo a Ferenczi y Groddeck, son Marxistas que portan un sentido social de justicia que regula su trabajo clínico. El panel analizará las ideas de Ferenczi y Groddeck relacionadas con el trauma y sus secuelas en la enfermedad orgánica.

Oliver entregará su ponencia orientada al tratamiento de tres analizandos con una historia de trauma infantil, cuyas secuelas han sido marcadas por intensos perturbaciones psíquicas, trastornos somáticos, e impulsos suicidas y homicidas. Uno de estos buscó una reparación formal por el daño hecho a él y a los otros.

La presentación de Colebank se orientará a la valoración de los datos clínicos de 35 demandantes que entablaron un juicio a la Arquidiócesis de Louisville debido a la tolerancia del abuso sexual infantil a manos de sus sacerdotes y otras personas de puestos de confianza y autoridad.

McMurry, un abogado internacionalmente acreditado y analizando de Oliver, representó a los 35 demandantes mencionados anteriormente y a 207 otros hombres y mujeres, en la exitosa demanda judicial contra la Arquidiócesis de Louisville. El ha presentado la demanda en sus nombres, contra el Vaticano.

En el transcurso de sus presentaciones, Oliver y Colebank también mostraran la perspectiva socio-política que comparten con Ferenczi y Groddeck en lo relativo al trauma, la justicia social, y el arte y la ciencia del psicoanálisis. McMurry argumentará a favor del uso de la ley para reparar la enfermedad social psíquica, y física. Los tres se unirán en una discusión en relación de las ideas de Ferenczi y Groddeck en la sociedad post-moderna.

Abstract:

Ferenczi and Groddeck: Sympatico

Poster, Mark F. MD.

Sandor Ferenczi and Georg Groddeck were introduced by Sigmund Freud. Freud astutely recognized immediately that their interests were “very close”.

Ferenczi visited Groddeck in Baden-Baden and wrote in the guest book, “I came to teach him but I was taught; I left enthusiastic and half-converted.” Ferenczi wrote to Freud that he was doing “auto-analysis in the presence of and with the assistance of Groddeck”. Groddeck wrote Freud that he, in turn, had been analyzed by Ferenczi. Ferenczi spent eight full months from 1921-1932 on “therapeutic holidays” at Groddeck's Sanitarium. Sometimes he brought his patients with him.

Ferenczi and Groddeck, while both devoted to Freud, commiserated about their disappointment in him as what Ferenczi called “a crushing paternal figure”. While Ferenczi analyzed Groddeck, Groddeck encouraged Ferenczi to pursue his experiments in activity, relaxation, mutual analysis, countertransference and maternal transference.

When Ferenczi died in 1933, Lou Andreas Salome wrote to his wife that “Groddeck would have saved him.” Groddeck was under no such illusion, however.

Groddeck died a year later, but only after making efforts to confront and modify Hitler's policies.

References:

Poster, M. (2002). Groddeck, Georg, in The Freud Encyclopedia, ed. Erwin, Edward. New York: Routledge.

Grossman, C. and S. (1965). The Wild Analyst. New York: Braziller.

Resumen:

Ferenczi y Groddeck: Simpático

Poster, Mark F. MD.

Sandor Ferenczi y Georg Groddeck fueron presentados por Sigmund Freud. Freud sagazmente reconoció inmediatamente que sus intereses eran "muy cercanos".

Ferenczi visitó a Groddeck en Baden Baden y escribió en el libro de invitados, "Vine para enseñarle pero fui enseñado; me voy entusiasmado y medio convertido". Ferenczi escribió a Freud que estaba haciendo un "Autoanálisis en presencia de y con la asistencia de Groddeck". Groddeck escribió a Freud que él, a su vez, había sido analizado por Ferenczi. Ferenczi pasó 8 meses enteros desde 1921-1932 en “vacaciones terapéutica” en el Sanatorio de Groddeck. Algunas veces llevó a sus pacientes consigo.

Ferenczi y Groddeck. Mientras ambos fueron devotos a Freud, se condolieron de sus mutuas decepciones sobre él, en lo que Ferenczi llamaba "Una figura paternal aplastante". Mientras Ferenczi analizaba a Groddeck, Groddeck animaba a Ferenczi a proseguir sus experimentos sobre la actividad, la relajación, el análisis mutuo, la contratransferencia y la transferencia maternal.

Cuando Ferenczi muere en 1933, Lou Andreas Salomé escribió a su esposa "Groddeck lo habría salvado." Groddeck, sin embargo no estaba bajo semejante ilusión.

Groddeck murió uno año después, pero solo después de hacer ciertos esfuerzos para enfrentar y modificar las políticas de Hitler.

Referencias:

Poster, M. (2002). Groddeck, Georg, in The Freud Encyclopedia, ed. Erwin, Edward. New York: Routledge.

Grossman, C. and S. (1965). The Wild Analyst. New York: Braziller.

Abstract:

Correspondence As Analysis

Raubolt, Richard Ph.D. and Lariviere, Michel Ph.D.

Correspondences are often troubling and frequently enlightening. We read them for both reasons. Indiscretely, we read other people's letters in the hope of reaching a better understanding of the meaning of our genesis. As if, only in private correspondences might we learn the truth about who we, as analysists, have become, and how, and why.

As if, although addressed to others, they spoke to us better and more directly than bodies of theoretical work that constitute the official analytical process.

In June of 1998, following the Madrid Ferenczi Conference, we began a lengthy, intensive, free ranging and what we have come to understand as an analytic correspondence. Writing and faxing letters, six days a week during these intervening years has led us to once again examine Ferenczi's concept of mutual analysis. Drawing on our letters and the Ferenczi-Groddeck correspondence, we will address such issues as authority, neutrality, symmetry, transference and the nature of analysis. It is our hope to engage the audience in a discussion of what we will tentatively call a “ writing cure .”

Resumen:

Correspondencia como Análisis

Raubolt, Richard Ph.D. y Lariviere, Michel Ph.D.

Las correspondencias son a menudo perturbadoras y frecuentemente instructivas. Nosotros las leemos por ambas razones. Indiscretamente, leemos las cartas de otras personas en la esperanza de llegar a una mejor comprensión del significado de nuestros orígenes. Como si nosotros, solo en las correspondencias privadas pudiéramos aprender la verdad sobre quienes como analistas hemos llegado a ser, y cómo, y por qué.

Es como si, aunque dirigido a otros, ellas nos hablaran mejor y más directamente sobre los cuerpos del trabajo teórico que constituyen el proceso analítico oficial.

En Junio de 1998, a continuación de la Conferencia de Ferenczi de Madrid, empezamos una largo, extenso, abierto intercambio, y que hemos llegado a entender como una correspondencia analítica. El escribirnos y enviarnos cartas por fax, seis días a la semana, durante estos años transcurridos nos ha llevado a examinar nuevamente el concepto de análisis mutuo de Ferenczi. Recurriendo a nuestras cartas y a la Correspondencia Ferenczi-Groddeck, abordaremos asuntos tales como la autoridad, la neutralidad, la simetría, la transferencia y la naturaleza del análisis. Es nuestra esperanza atraer a la audiencia a una discusión qué tentativamente llamamos una "cura por escribir".

Abstract:

Psychoanalysis, a Bridge Between Attachment and Neurobiology

Rendon, Mario MD.

Sandor Ferenczi was the first analyst to point out that seduction is not as much a genital matter as it is psychological. Unfortunately Freud got close but missed the point although the issue remains cryptically encoded in the Oedipus complex construction.

Karen Horney's theory endorses the same view as Ferenczi's. Kohut who states that after a detour of eighty years he returns to the seduction theory of Freud also compellingly corroborates Ferenczi's point.

Kohut himself brings us one step closer to the core of the issue at hand by his emphasis on exhibitionistic narcissism, and particularly the complementary concept of the gleam in the mother's eye.

In this light, this paper will approach the issue of early child development, particularly during the first three years of life. It will start with a critique of the concept of libido and its operationalization as attachment in child developmental research. Drawing for recent neurobiological findings, and particularly from the theory of development of specific interaccional social tracks –with specific neurotransmitters, gaze mediated, and linking the prefrontal cortex with subcortical structures— the paper will postulate the need of psychoanalytic constructs to understand neurobiological findings. It is postulated that neurobiology tends toward a growing isomorphism with psychoanalytic theory

Resumen:

Psicoanálisis, un puente entre el Apego y la Neurobiología

Rendon, Mario MD.

Sandor Ferenczi fue el primer analista en señalar que la seducción no es tanto un tema genital sino más bien uno psicológico. Infortunadamente Freud se había acercado a este punto, pero lo había omitido dejándolo enigmáticamente codificado en la construcción del Complejo de Edipo.

La teoría de Karen Horney adhiere al mismo punto de vista de Ferenczi. Kohut quien vuelve sobre el tema después de un desvío de ochenta años, regresa a la teoría de la seducción de Freud, y también corrobora convincentemente el punto de vista de Ferenczi.

Kohut mismo nos trae una medida más cercana al núcleo del asunto enfatizando por el lado del exhibicionismo narcisista, y particularmente bajo el concepto complementario del destello en el ojo de la madre.

En esta perspectiva esta ponencia se aproximará al tema del desarrollo temprano, particularmente infantil, especialmente durante los primeros tres años de vida. Empezará con una crítica del concepto de libido y su operacionalización como Apego en la investigación del desarrollo infantil. Sobre la base de los recientes hallazgos neurobiológicos, y particularmente desde la teoría del desarrollo de interacciones especificas de recursos sociales -con específicos neurotransmisores, mediados por la mirada, y vinculados a la corteza prefrontal con estructuras subcorticales – esta ponencia postulará la necesidad de los conceptos psicoanalíticos para comprender las conclusiones de los hallazgos neurobiológicos. Se postulará que las tendencias neurobiológicas se inclinan hacia un isomorfismo con la teoría psicoanalítica.

Abstract:

Bodies Speaking.

Rocheleau, Anne Ph.D.

What I hope to share with you in this paper is my experience of being a therapist and a yoga teacher within a psychodynamic hospital community, and how these distinct roles might relate to the therapeutic work with one of my patients, Karen. Karen, in her late forties, was chronically depressed, suicidal, and anorexic with borderline personality features. I met with Karen for 4x/weekly intensive psychotherapy. She also was one of my students in a yoga class that I taught to patients once a week over eight weeks. While the progress of my work whit Karen generally seemed to hinge on a willingness to explore and decode the nonverbal communication occurring between us in her psychotherapy, during the course of time I was Karen's yoga teacher it seemed that both of us had increased access to and freedom to rely on this bodily knowledge. Karen began to speak about her body in a manner that seemed specifically related to her experiences of being my student in this movement class, e.g., recognizing and expressing bodily sensations and feelings as these occurred, talking about sexuality, noticing how I inhabited my body, notably caring for her body. It seemed as though having the direct experience of working together in our bodies in a different context and roles gave her permission to speak to what had till then been prohibitive and unbearable. I, also, the experience of feeling more alive in my body and in our work together, and believe this freedom and aliveness seeped into the tepid environment of the consultation room.

Decoding and comprehending the nonverbal communication occurring between us led to a deepening of intrapsychic and interpersonal themes relevant to Karen's early life experience.

Resumen:

Cuerpos que hablan.

Rocheleau, Anne Ph.D.

Lo que espero compartir con ustedes en esta ponencia es mi experiencia como terapeuta y profesora de yoga dentro de una hospital comunitario psicodinámico, y cómo estos distintos roles pueden relacionarse con el trabajo terapéutico con uno de mis pacientes, Karen. Karen, en sus cuarenta tardíos, estaba crónicamente deprimida, suicida, y anoréxica con las características de una personalidad borderline. Me reuní con Karen para psicoterapia intensiva 4 veces por semana. Ella era también una de mis estudiantes las clases de yoga que impartía a mis a pacientes una vez a la semana durante ocho semanas. Durante el progreso de mi trabajo con Karen, en general parecía que éste dependía de la buena voluntad de analizar y descifrar la comunicación no verbal que ocurría entre nosotros en su psicoterapia; durante ese mismo tiempo yo era la profesora de yoga de Karen y parecía que ambas habíamos ganado más acceso y libertad para depender de nuestro conocimiento corporal. Karen empezó a hablar sobre su cuerpo de un modo que parecía específicamente relacionado con sus experiencias como estudiante de esas clases, por ejemplo, reconociendo y expresando sensaciones corporales y sentimientos cuando éstos ocurrían, hablando de sexualidad, notando como Yo cómo habitaba mi cuerpo, y cuidando su cuerpo notablemente. Parecía como si haber tenido la experiencia de trabajar juntas en nuestros cuerpos en diferentes contextos y roles, le hubiese dado la licencia de hablar sobre todo aquello que había sido hasta entonces prohibido e insoportable. Yo, también, experimenté el sentimiento de sentirme más viva en mi cuerpo y en nuestro trabajo en conjunto; y creo que esta libertad y vitalidad se filtró en el tibio ambiente de la consulta.

Descifrar y comprender la comunicación no verbal que ocurría entre nosotras nos llevó a profundizar los asuntos intrapsíquicos e interpersonales relacionados con las experiencias de vida temprana de Karen.

Abstract:

Jung, Ferenczi, and the Crisis of Authority in Psychoanalysis

Rudnytsky, Peter L .

Taking Freud's ON THE HISTORY OF THE PSYCHOANALYTI MOVEMENT as a point of departure, the paper will consider the ‘crisis in authority' in psychoanalysis exposed by Jung's split. Ferenczi's critical response to Jung in 1913-14 will be contrasted with his own later judgments of Freud, which independently corroborate many of Jung's conclusions. Attention will be paid to shame dynamics in Freud's character, which may have had to do in part with his affair with Minna Bernays and led him to distort the historical record in significant ways.

Resumen:

Jung, Ferenczi, y la Crisis de Autoridad en Psicoanálisis

Rudnytsky, Peter L .

Considerando la “Historia del Movimiento Psicoanalítico” de Freud, como punto de partida, esta ponencia considerará la "crisis de autoridad" en el psicoanálisis, reflejada en la ruptura de Jung. La crítica respuesta de Ferenczi a Jung en 1913-14, será contrastada con sus propios juicios posteriores acerca de Freud, los que vienen –con posterioridad- a corroborar muchas de las conclusiones de Jung. La atención estará centrada en la dinámica de la vergüenza en el carácter de Freud, la que puede haber estado relacionada en parte con su asunto con Minna Bernays y haberlo llevado a distorsionar los registros históricos de maneras significativas.

Abstract:

Inventing Freud

Rudnytsky, Peter L.

Taking off from Nina Coltart's remark, "If Freud did not exist, it would have been necessary to invent him," this paper reflects on Freud on the one hundred and fiftieth anniversary of his birth. Coltart's witty comparison of Freud to God suggests three possible meanings to the phrase "inventing Freud": (1) an affirmation of the truth of his ideas; (2) an acknowledgment of the subjectivity in any judgment about him; and (3) the analogy between psychoanalysis and religion. Freud's claim to sovereign authority over psychoanalysis is criticized for being unscientific. In dialectical fashion, Freud-bashers are urged to recognized the importance of his discovery of psychoanalysis, while Freud worshipers are urged to see him as a tragically flawed human being. Psychoanalysis is seen as soundly equipped to face the challenges of the twenty-first century and as promoting the Enlightenment dream of a "consilience" between the arts and sciences

Resumen:

Inventando a Freud

Rudnytsky, Peter L .

Partiendo del comentario de Nina Coltart, "Si Freud no hubiera existido, habría sido necesario inventarlo", esta ponencia reflexiona en el ciento quincuagésimo aniversario de su nacimiento, sobre Freud. La ingeniosa comparación que hace Coltart, de Freud con Dios sugiere tres posibles significados a la frase "inventando a Freud": (1) una afirmación de la verdad de sus ideas; (2) un reconocimiento de la subjetividad de cualquier juicio sobre él; y (3) una analogía entre psicoanálisis y religión. La autoridad soberana de Freud sobre el psicoanálisis es criticada por ser poco científica. En un estilo dialéctico, los golpes de Freud lo instaron a reconocer la importancia de su descubrimiento del psicoanálisis, mientras sus seguidores eran urgidos a verlo como ser humano trágicamente imperfecto. El Psicoanálisis es visto como algo sólidamente equipado para enfrentar los desafíos del siglo veintiuno y para promover el sueño de la Ilustración de la "Conciliación" entre las artes y ciencias.

Abstract:

Analytic Technique and the problem of the Psychosomatic

Sklar, Jonathan.

My paper is an investigation of several patients from my practice in relation to the psychosomatic position that constrains them from developing. Their history and in particular the impact of early trauma is examined together with the technical underpinning of a new, for the analysand, free associative listening that allows freedom of creative expression beyond the psychosomatic fixations.

Resumen:

La Técnica Analítica y el problema de la Psicosomática

Sklar, Jonathan.

Mi ponencia es una investigación de varios pacientes a partir de mi práctica en relación con el enfoque psicosomático y como éste los obliga a desarrollarse. Sus historias y en particular el impacto de sus traumas tempranos son examinados con el apoyo técnico de una nueva, para el analizando, escucha de asociación libre la que le permite la libertad de una expresión creativa más allá de las fijaciones psicosomáticas.

Abstract:

We are the Daily Bread of Each Other

Jan Stensson

 In this paper I will try a cross-fertilization between some ideas of the Danish professor of ethics and philosophy of religion, K. E. Lögstrup, regarding what he calls “spontaneous life expressions” and “circulating” or “revolving” life expressions and their ethical implications on the one hand, and some of the therapeutic ideas of Ferenczi and Groddeck on the other. I will especially discuss the phenomenon of trust, and the response it awakens in the person to whom the trust is directed, especially as existent in the therapeutic relationship

Resumen:

Nosotros somos el Pan Diario de Cada Uno

Jan Stensson

En este trabajo intentaré un fértil entrecruzamiento entre algunos ideas del catedrático danés de éticas y filosofía de la religión, K. E. Lögstrup, particularmente lo que él denomina "espontánea expresiones de vida" y expresiones de vida "circulantes" o "rondantes" con sus implicancias éticas por una parte, y algunas de las ideas terapéuticas de Ferenczi y de Groddeck sobre los demás. Hablaré especialmente del fenómeno de la confianza, y la reacción que despierta en la persona a la que la confianza está dirigida, especialmente como ello se manifiesta en la relación terapéutica.

Abstract:

Mindless Bodies – Bodyless Minds

Szekacs, Judit Dr.

Possibilities opened up by scientific-technical developments of the last century have lead to the breaking up of our basic concepts regarding elementary aspects of human life.

Boundaries are more easily crossed (also among genders); the reality of functions and the functions of reality are becoming interchangeable.

The audio-visual galaxy, which has evolved over the course of the XXth century, with its two-dimensionality has resulted in generations growing up in the past decades who have learnt that the “other” can be a virtual body: the sensual is no longer an essential part of human relations. The somato-affective aspects of the experience get split off- relationships emerge between bodyless minds.

This fragmentation also means that the body is seen increasingly as mindless: the linkages between body and mind are profoundly undermined.

Reality and fantasy melt into one another. Reality control and thinking becomes insecure affected by a view of the world that lost its keystones of orientation.

When body boundaries get confused in such a manner how do ego boundaries develop?

How will primary relationships alter among such conditions? What will the internal images of the objects be like?

The deconstruction of our basic concepts about space, time, dimensions, body-and ego boundaries made differentiation and the processes of symbolization extremely difficult.

Postmodern ideas, questioning the validity of facts have contributed greatly to transforming our image of reality also on a theoretical level.

How do these massive changes affect our daily clinical work and our theory of the mind?

My paper tries to explore some experiences and ideas related to these questions through clinical cases and narratives of our present times

Resumen:

Cuerpos sin mente - Mentes sin cuerpo

Szekacs, Judit Dr

Las posibilidades abiertas por los desarrollos científico-tecnológicos del último siglo han liderando la ruptura de nuestros conceptos básicos en relación a aspectos elementales de la vida humana.

Las fronteras cada vez se cruzan mas fácilmente (también entre los géneros); la realidad de las funciones y las funciones de la realidad se están haciendo intercambiables.

El espacio audiovisual, que se había desarrollado durante el transcurso del siglo XX, con su doble-dimensionalidad, tuvo como resultado que generaciones crecieran en las décadas pasadas habiendo aprendido que el "Otro" podía ser un cuerpo virtual: lo sensual ya no es una parte esencial de las relaciones humanas. Los aspectos somato-afectivos de la experiencia condujeron a una escisión: los vínculos surgieron entre mentes sin cuerpo.

Esta fragmentación significó que, también, el cuerpo fue gradualmente siendo apreciado como sin mente: los vínculos entre cuerpo y mente fueron profundamente socavados.

Realidad y fantasía se funden una en la otra. El control de la realidad y el pensamiento se insegurizan por una mirada del mundo que ha perdido sus pilares de orientación.

¿Cuándo los límites de cuerpo se hacen confusos en una manera tal a cómo los límites de ego se desarrollan?

¿Cómo serán las relaciones primarias con los otros, bajo estas condiciones? ¿Cómo será las internalización de las imágenes de los objetos?

La deconstrucción de nuestros conceptos básicos sobre el: espacio, tiempo, dimensiones, límites del cuerpo y del ego, harán la diferenciación y los procesos de simbolización sean sumamente difíciles.

También las ideas postmodernas, cuestionando la validez de los hechos, han contribuido enormemente a transformar nuestra imagen de la realidad en un nivel teórico.

¿Cómo estos cambios masivos afectan nuestro trabajo clínico diario y nuestras teorías de la mente?

Mi ponencia intentará explorar algunas experiencias e ideas relacionadas con estas preguntas a través de casos clínicos y relatos de nuestro tiempo actual.

Abstract:

Symbolism and Symbolization in Psychosomatic Theory

Taylor, Graene J. MD.

Whether or not symptoms of organic illnesses have primary symbolic meaning has been debated ever since Groddeck extended Freud's concept of conversion and his own concept of the It to explain the pathogenesis of organic diseases. The It was almost synonymous with Freud's concept of the unconscious and the symbol was one of its manifestations. Stekel similarly attributed all somatic symptoms to conversion and gave them symbolic meaning. In contrast, Alexander made a sharp distinction between hysteria and psychosomatic diseases; he argued that psychosomatic symptoms are asymbolic and are a consequence of chronic states of emotional arousal generated by conflicts. Other early theorists proposed that psychosomatic patients have a deficit in the ability to symbolize and verbally express emotio.

This paper outlines a modern view of the psychosomatic process that recognizes a distinction between symbolism (which depends on repression and is dominated by primary process) and symbolization (a process used by primary or secondary process and concerned with the generation of experience and creation of meaning). Some contemporary psychoanalysts conceptualize symbolization as an incremental process with three distinct configurations – incipient, discursive, and dynamic symbolization. Desymbolization implies an absence of the symbolic and corresponds to alexithymia. Based on Bucci's multiple code theory, a failure to progress from desymbolization to the different phases of symbolization can be attributed to an absence or disruption of referential connections between subsymbolic and symbolic elements within emotion schemas. Consequently, without symbolic focus and regulation, physiological activation during emotional arousal is likely to be prolonged. Depending on the degree of dissociation between subsymbolic and symbolic representations, a range of somatic disorders of varying seriousness may occur, from somatoform disorders to medical illnesses and diseases. Whereas hysterical conversion symptoms involve symbolis, illnesses and diseases may involve a failure of symbolization

Resumen:

Simbolismo y Simbolización en la teoría psicosomática

Taylor, Graene J. MD.

Si los síntomas de las enfermedades orgánicas tienen o no un significado simbólico se viene discutiendo desde que Groddeck consideró el concepto de Conversión de Freud y su propio concepto del Ello para explicar la patogénesis de las enfermedades orgánicas. El Ello era casi sinónimo del concepto de inconsciente de Freud y el símbolo era una de sus manifestaciones. Stekel, de modo semejante atribuyó todos los síntomas somáticos a la Conversión y les dio un significado simbólico. En contraposición, Alexander marcó una fina diferencia entre la histeria y las enfermedades psicosomáticas, argumentando que los síntomas psicosomáticos eran asimbólicos y eran una consecuencia de estados crónicos de la actividad emocional generada por los conflictos. Otros teóricos tempranos propusieron que los pacientes psicosomáticos tenían un déficit en la habilidad de simbolizar y expresar verbalmente sus emociones.

Esta ponencia destaca un moderno enfoque sobre el proceso psicosomático que reconoce una diferencia entre el simbolismo (el cual depende de la represión y es dominada por el proceso primario) y la simbolización (un proceso usado tanto por el proceso primario como por el secundario, y relacionado con la generación de experiencias y la creación de significados) Algunos psicoanalistas contemporáneos conceptualizan la simbolización como un proceso en incremento con tres diferentes configuraciones: simbolización incipiente, discursiva y dinámica. La desimbolización implica una ausencia de lo simbólico y corresponde a la alexitimia. Sobre la base de la teoría de clave múltiple de Bucci, un fracaso el progreso desde la desimbolización a las distintas fases de la simbolización puede ser atribuido a una falta o interrupción de las conexiones referenciales entre los elementos subsimbólicos y simbólicos dentro de los esquemas de emociones. Por consiguiente, sin un foco simbólico ni regulaciones, la activación fisiológica cuando el alerta emocional se produce será más larga. Dependiendo del grado de disociación entre las representaciones subsimbólicas y simbólicas, pueden manifestarse una amplia gama de trastornos psicosomáticos de distintas gravedades, desde los desordenes somatoformes hasta las dolencias médicas y las enfermedades. Mientras que los síntomas de conversión histéricos comprenden simbolismos, las dolencias y enfermedades pueden involucrar un fracaso de la simbolización.

Abstract:

Allergic to People

Teitelbaum,.Stefanie LCSW, NCPsyA.

 This is the story of M., a 43 year old woman in the 12 th year of her analysis. A colicky baby, she was diagnosed with Crohn's disease when she was 7 years old. She was unable to absorb nutrients or control her bowels. From age 7 until age 16 her body wasted away, her growth slowed until it ground to a halt, and she was exposed daily to the shame and humiliation of incontinence. From age 14 to 16, she was unable to go to school, often lying in bed in her own excrement as her barely adequate mother could not cope with M.'s home care. At age 16, M. was 4 feet tall weighing 40 pounds, and her life was saved by an illeostomy. Her adolescence was a self-described nightmare, as she looked like an eight year old child until she was approximately 19. Her shame and humiliation at being out of her home continued, and she felt safe only in the retreat of permanent, her rectum was removed and she entered the adult world feeling deformed, devastated, and devoid of coping skills.

M. lived in a world of concrete symbols, as her psychosexual zonal consolidation of every developmental point was traumatically undone (Sharpe, 1940). She regressed to the paradise of primary omnipotence, fantasizing an all-good Maternal person utterly available to her on demand without the need for words (Ferenczi). She recoils from the experience of the presence of another, and struggles with her mind/body dilemma confusing dual union and dedifferentiation (Milner, Eigen). Her object world is a parallel to her early feeding crisis. She cannot absorb and retain a good object introject, and my experience in treatment suggest part objects (Klein) and fecal objects (Grunberger). The analytic situation and I have functioned as an auxiliary ostomy pouch. She displays an anal retentive as well as a libidinal character, seemingly a reaction formation to her early and catastrophic deprivation (Freud).

M.'s inability to deal with the abstinence and abstraction of the analytic setting required a modification of technique wherein I needed to function as a “real object” (Roland). At present, we approach the dual union of mind and body with the body metaphor of her “allergy to people”. As she begins to reclaim lost oral, genital and Oedipal mastery while raging at her unrecoverable loss of her body anus. She begins to display a symbolized sphincter control in her ability to contain, process and eliminate toxic feelings between increasingly decreased sessions without our early frequent phone calls. As her eye symbol, her self-blinding is replaced by the reality principle (Ferenczi), she rages at but cannot yet grieve for the loss of her fantasy of an idealized mother. M's development from sings to symbols, from empty signifiers to the thing in and of itself, from psychic deadness to the horror of aliveness (Bion, Eigen), is illustrated with clinical vignettes including M.'s dreams and my hypnogogic hallucinations.

Resumen:

Alérgico a las personas

Teitelbaum, Stefanie LCSW, NCPsyA.

Ésta es la historia de M., una mujer de 43 años en el 12th año de su análisis. Como bebé con cólicos, fue diagnosticada con la enfermedad de Crohn cuando tuvo 7 años. Ella estaba imposibilitada para absorber nutrientes o controlar sus intestinos. Desde los 7 hasta los 16 años su cuerpo se consumió, su crecimiento se lentificó hasta detenerse, y estuvo diariamente expuesta a la vergüenza y la humillación de la incontinencia. De los 14 a los 16 años, estaba imposibilitada de ir al colegio, y a menudo permanecía en cama con sus propios excrementos cuando su madre insuficientemente adecuada no podía arreglárselas con los cuidados caseros de M. A los 16 años, M., medía 4 pies de estatura (1.24 mts.) y pesaba 40 libras (18 Kg.), y su vida fue salvada por una ileostomía. Su adolescencia era según su descripción una pesadilla, y ella parecía un niño de ocho años hasta que tuvo aproximadamente 19 años. Su vergüenza y humillación al estar fuera de casa continuaba, y solo se sentía segura en un permanente retiro, su recto fue removido y ella ingresó al mundo adulto sintiéndose un ser deforme, devastado, y carente de destreza.

M., vivía en un mundo de símbolos concretos, como si la consolidación zonal de su psicosexualidad en cada punto del desarrollo estuviese traumáticamente pendiente (Sharpe, 1940). Ella retrocedió al paraíso de la omnipotencia primaria, fantaseando una madre suficientemente buena completamente disponible para ella, disponible sin necesidad de las palabras (Ferenczi). Ella retrocedía de la experiencia de la presencia de otro, y luchaba contra su dilema mente-cuerpo confundiendo la unión dual y la dediferenciación (Milner, Eigen). Su mundo de objeto era un paralelo a su crisis de alimentación temprana. No podía absorber ni conservar un buen introyecto de objeto, y mi experiencia en el tratamiento indicaba objetos parciales (Klein) y objetos fecales (Grunberger). La situación analítica y Yo, hemos funcionado como una agente auxiliar ostómico. Ella se presentiza como un carácter libidinal mas bien anal retentivo, aparentemente como una formación reactiva a su privación temprana y catastrófica (Freud).

La incapacidad de M. para arreglárselas con la abstinencia y el concepto abstracto del encuadre analítico requería una modificación de la técnica donde yo necesite funcionar como un "objeto real" (Roland). Actualmente, nos acercamos a la unión dual de cuerpo y mente con la metáfora corporal de su "alergia a las personas". Donde ella ha empezado a reclamar el dominio oral, genital y edípico perdido mientras se enfurece por la pérdida irrecuperable de su ano. Ella empieza a exhibir un control de esfínter simbolizado en su habilidad de contener, procesar y eliminar los sentimientos tóxicos entre las sesiones cada vez más reducidas, sin nuestras habituales llamadas telefónicas. Como su ojo símbolo, su si mismo cegado es reemplazado por el principio de Realidad (Ferenczi), ella se enfurece pero puede llorar la pérdida de su fantasía de una madre idealizada. El desarrollo de M., de cantar en símbolos, de significados vacíos a la cosa en sí, y de la falta de vida psíquica al horror de estar vivo (Bion, Eigen), será ilustrado con viñetas clínicas incluyendo los sueños de M. y mis alucinaciones hipnagógicas.

Abstract:

Why Groddeck? The Place of the Private & Intimate in the Dialogue Between

Analysts

Judith E. Vida & Gershon J. Molad

This presentation considers Groddeck-relations: Ferenczi's relations with Groddeck as an intermediate-transitional developmental area for Ferenczi, as he traveled the road from Freudian-relations (Ferenczi's relations with Freud) to Ferenczian relations (in the context of Ferenczi's own personal & authentic way of being) in analytic conference space (namely, in his dialogue with other analysts). Ferenczi dies, and the history of ideas of psychoanalysis are developmentally arrested..

Resumen:

¿Por qué Groddeck? El lugar de lo Privado y lo Profundo en el diálogo entre Analistas

Judith E. Vida y Gershon J. Molad

Esta ponencia considera las relaciones de Ferenczi con Groddeck: entendida como un estado de desarrollo intermedio transicional para éste, y como él recorrió el camino desde las relaciones Freudianas (la relación de Ferenczi con Freud) hasta las relaciones de Ferenczi (en el contexto de su personal y auténtico camino hacia sí mismo) en el espacio de las conferencias analíticas (concretamente, en su diálogo con otros analistas). Ferenczi, murió, y la historia de las ideas del psicoanálisis se detuvieron en su desarrollo.

Abstract:

Body Memory and Survivors of Childhood Traumatic Abuse: A Tenseless Time Approach to Healing.

Weiner, Michael CSW and Gallo-Silver, Les CSW-R, ACSW.

Childhood experiences of physical and sexual abuse committed by parents and other parental figures often remain un-symbolized and difficult to retrieve/access. Body memory, as the repository of the fear, anger and sadness generated by abuse, presents the therapist with unique somatic symptoms that occur both during session and elsewhere within the patient's life. Body-memory can be the only indication that the patient has been abused particularly in he absence of confirmation/validation of the experience as well as a factor in the treatment of patients who have more formed memories/elaborations of abuse. They are often cofactors for patients experiencing flashbacks of previously suppressed/repressed traumatic events. This presentation, utilizing the work of Ferenczi and Groddeck, examines abuse survivors' body-memory as aspects of their past, present and future that are all experienced simultaneously. These episodes are tenseless, based on various theories of time passage, and allow for body-memory to be experienced as actual/tangible occurrences rather than replications or transferential/somatic distortions. Body-memory communicates what is being endured now, the anticipation of what will be remembered, and the existence of what had originally occurred. These three realities characterize the pain of the present as an aspect the patient's past being re-learned, recovered and re-worked in their future. The experience of body-memory in the here and now demonstrates the core struggle of shame, doubt and guilt. Addressing the sensations in the moment by applying cognitive/behavioral interventions promotes the development of self comforting skills, enhances a sense of mastery and competence of self, and portrays the therapist as neither abuser nor rejecting/non-protecting parent. Making use of the relative accessibility of body-memory, the re-integration of the abuse experience when coupled with the integration of the patient/therapist relationship provides patients with a context for continued emotional growth that was once denied due to traumatic abuse.

Resumen:

Memoria Corporales y Supervivientes de Abusos Traumáticos Infantiles: Una aproximación a la cura de una Atemporalidad.

Weiner, Michael CSW. y Gallo-Silver, Les CSW-R, ACSW.

Las experiencias infantiles de abuso físico y sexual cometidas por padres y otras figuras paternales a menudo permanecen no simbolizadas y son difíciles de evocar y recuperar. Las memorias del cuerpo, en tanto el depósito del miedo, la cólera y la tristeza generada por estos abusos, se presentan al terapeuta como síntomas somáticos únicos, y ocurren tanto durante la sesión como en cualquier momento de la vida del paciente. Las memorias corporales pueden ser la única señal de que el paciente ha sido abusado, particularmente en ausencia de confirmación o validación de la experiencia; y pueden ser también un factor en el tratamiento de pacientes que tienen mayores recuerdos y elaboraciones del abuso. Ella son a menudo cofactores en pacientes que experimentan “fugaces escenificaciones”de los eventos traumáticos previamente suprimidos o reprimidos. Esta ponencia, utilizando la obra de Ferenczi y Groddeck, revisa las memorias somáticas de supervivientes de abuso como un aspecto de sus pasados, presentes y futuros que son experimentados simultáneamente y conjuntamente. Estos episodios son atemporales, sobre la base de varias teorías del paso de tiempo, y permiten que las memorias somáticas sean experimentadas como ocurrencias actuales y tangibles más que reediciones o distorsiones transferenciales o desórdenes somáticos. Las memorias somáticas comunican lo que está siendo tolerado ahora, la anticipación de lo que será recordado, y la existencia de lo que ocurrió originalmente. Estas tres realidades caracterizan el dolor del presente como un aspecto del pasado del paciente que puede ser reaprendido, recuperado y elaborado en su futuro. La experiencia de las memorias somáticas dentro del aquí y ahora reflejan el núcleo conflictivo de la vergüenza, la duda y la culpa. Dirigiendo las sensaciones al presente se pueden aplicar intervenciones cognitivas y conductuales que promueven el desarrollo de habilidades confortables para el self, que realzan un sentido de dominio y competencia de sí mismos, y que representan al terapeuta como una imagen parental no abusadora: no rechazante, ni sobreprotectora. Haciendo uso de la respectiva accesibilidad de las memorias somáticas, la re-integración de la experiencia de abuso cuando se une con la integración de la relación paciente y terapeuta suministra a los pacientes un contexto para el crecimiento emotivo constate que alguna vez le fue negado debido al abuso traumático.

Abstract:

Experiments of the Heart: Mutuality in a Case Study .

Wolowitz, Leslie A. PhD .

On the occasion of Freud's 75 th birthday, Sandor Ferenczi (1931) defended both his and Freud's reputations. He identified Freud's “liberal spirit' against a critique of orthodoxy and intolerance for dissent. Ferenczi recognized his outsider status as the ‘enfant terrible' of psychoanalysis, a “restless spirit”. While his experiments with mutual analysis were deeply flawed, they broke ground for relational psychoanalysis. Ferenczi valiantly strove to alter the ideal of the analyst as a passive, blank screen. To his surprise, he found that the use of self-disclosure inspired confidence rather than diminish his authority (Thompson, 1955).

We can only speculate how Ferenczi might have evolve had he lived to discard a positivist paradigm (Aron, 1996; Hoffman, 1998). Ferenczi's genius lay in his expressive participation with patients, given from the heart. While I wish this attitude was a mainstay of psychoanalytic practice, I, fear that we are too willing to ‘hide in plain sight', sacrificing vulnerability for “ convenience” (Ferenczi, 1931).

This paper explores “mutual analysis” within a twelve-year psychoanalytic psychotherapy. The patient began treatment in the midst of a psychotic break at age 20.

As her analysis progressed, Jane was able to create a gratifying marriage and a career as a music teacher. During the course of the therapy, Jane offered searing insights about my character, contacting my vulnerability. Jane challenged me regarding my professional development. She said that my inhibitions affected her ability to realize her potentials. Why hadn't I written up her case as her progress seemed remarkable? I interpreted her transference of me as her subordinate and masochistic mother. Eventually, I met her challenge of her analysis. In Ferenczi's words I was “missing something” (Van Haute & Geyskens, 2004), that was repaired in our dialogue.

Resumen:

Experimentos del corazón: Mutualidad en Caso Clínico.

Wolowitz, Leslie A. PhD.

En la ocasión del 75 cumpleaños de Freud, Sandor Ferenczi (1931) defendió tanto su reputación como la de Freud. Identificó el "espíritu liberal" de Freud contra una crítica de la ortodoxia y la intolerancia por el disentimiento. Ferenczi reconocía su condición marginal como el "niño terrible" del psicoanálisis, como un "espíritu inquieto". En tanto que sus experimentos con el análisis mutuo presentaban marcadas imperfecciones, ellos inauguraban el terreno hacia el psicoanálisis relacional. Ferenczi lucho valientemente por modificar el modelo del analista como una pantalla pasiva, en blanco. Para su sorpresa, descubrió que el uso de la revelación del propio si mismo motivaba la confianza a la vez que disminuía la autoridad (Thompson, 1955).

Podemos solo especular cómo Ferenczi pudo haber evolucionado hacia haber vivido un paradigma positivista (Aron, 1996; Hoffman, 1998). El genio de Ferenczi radicaba en su expresiva participación con sus pacientes, surgida de su corazón. Mientras aspiro a que esta actitud fuese un pilar principal de la práctica psicoanalítica, me temo que seamos demasiado propenso a "escondernos frente a la vista de todos", sacrificando la vulnerabilidad por la "conveniencia" (Ferenczi, 1931).

Esta ponencia analiza el "análisis mutuo" dentro de una psicoterapia psicoanalítica de 12 años. El paciente empezó el tratamiento en la mitad de una crisis psicótica a la edad de 20 años.

A medida que su análisis progresaba, Jane fue capaz de tener un matrimonio gratificante y una carrera como profesora de música. Durante el curso de la terapia, Jane me ofreció mordaces juicios sobre mi carácter, haciendo contacto con mi vulnerabilidad. Jane desafió mi apreciación sobre mi desarrollo profesional. Ella decía que mis inhibiciones afectaban sus habilidades para expresar sus potencialidades. ¿Por qué no había escrito sobre su caso, cuando su progreso parecía extraordinario? Yo interpreté su transferencia hacia mí, como hacia una madre subordinada y masoquista. Eventualmente, encontré su desafío hacia su análisis. En las palabras de Ferenczi estaba "extrañando algo" (van Haute &Geyskens, 2004), que fuese restaurador en nuestro diálogo.

Abstract:

Sandor Ferenczi facing Georg Groddeck: Ethics in Psychoanalytical Clinic.

Zaia Gabriel, Lescovar.

Gilberto Safra. IPUSP/Fapesp

Through the reading of Ferenczi's self-analytical letter sent to Groddeck on December 25, 1921, we will try to highlight the way the Hungarian psychoanalyst expressed his yearning to the father of the psychosomatics. From the comprehension Ferenczi revealed about himself in this letter, we would like to think of some points of the disagreement between him and Freud. Nevertheless, through that letter, we will try to present some hypotheses as to the elements present in the future of Ferenczi's work. We defend the hypothesis that the ethical point of view is a fundamental axis of Ferenczi's writings during all life. We will use a hermeneutic reading of the letter mentioned above as form of preserving Sandor Ferenczi's own personal conceptions present in his writing

Resumen:

Sandor Ferenczi de cara a Georg Groddeck: Eticas en Psicoanálisis Clínico.

Zaia Gabriel, Lescovar.

Gilberto Safra. IPUSP / Fapesp

A través de la lectura de la carta autoanalítica de Ferenczi enviadas a Groddeck el 25 de diciembre de 1921, trataremos de destacar la manera en que el psicoanalista húngaro expresó sus anhelos al padre de los psicosomáticos. De la comprensión revelada por Ferenczi sobre sí mismo en esta carta, nos gustaría reflexionar sobre algunos puntos de desacuerdo entre él y Freud. Sin embargo, a través de esa carta, trataremos de presentar algunas hipótesis respecto a los elementos presentes en el futuro de los trabajo de Ferenczi. Defendemos la hipótesis de que el punto de vista ético es un eje fundamental en la obra de Ferenczi durante toda vida. Usaremos una interpretación hermenéutica de la carta mencionada anteriormente como una forma de conservar la propia concepción personal de Sandor Ferenczi presentes en sus escritos.